حركة القوميين العرب.. كيف تحوّل التنظيم القومي إلى الماركسيّة؟

9544
عدد القراءات

2019-05-30

في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى وما تبعها من إقرار لاتفاقيات تقسيم منطقة المشرق العربي وتبدد مشروع قيام الدولة العربية الموحّدة في المشرق، بدأت بوادر موجة جديدة من الاتجاه القومي بالتشكّل، وفي هذا الإطار اجتمع ثلاثة من المثقفين العرب في باريس عام 1929، وهم: فريد زين الدين (من لبنان)، ودرويش المقدادي (من فلسطين)، ونافع شلبي (من سوريا)، واتفقوا على وجوب متابعة النضال وتجديد الدعوة القومية وتأكيد ضرورة مقاومة الاستعمار ومواصلة العمل لإقامة دولة عربيّة موحّدة.

اقرأ أيضاً: كيف تحول حزب البعث في العراق من الأيديولوجيا إلى العائلة؟
ومن هنا، تبلورت فكرة إنشاء تنظيم قومي عربي تنتشر عناصره في الأقطار العربية، وحمل اسم "جبهة التحرير العربيّة"، وكان الفضاء الأساسي لنشاط التنظيم في بيروت بلبنان، وتحديداً في أوساط المثقفين والأساتذة وبين الطلبة بالجامعة الأمريكية، وحمل لاحقاً اسم "جماعة القوميين العرب".

كانت بيروت من أهم حواضن الحراك القومي العربي ما بين الحربين العالميتين

خلف الأستاذ .. حول الكتاب الأحمر
في تلك الأثناء برز اسم "قسطنطين زريق"، كأحد الأساتذة ذوي التوجه القومي العربي، وفي عام 1933 أصدر كتابه "الكتاب الأحمر" الذي اعُتبر بمثابة "ميثاق" القوميّة العربيّة آنذاك، وبدأت جماعة "القوميين العرب" تُعرف باسم "جماعة الكتاب الأحمر"، تعبيراً عن التفاف أتباعها حول الكتاب ومؤلفه، وكان جانب كبير من أيديولوجيا الحركة نابعاً من فكر وكتابات قسطنطين زريق وآرائه عن الأمة والقوميّة.

اقرأ أيضاً: حزب البعث السوري: تجربة خمسة عقود من الحكم.. ما أبرز التحولات؟
وكانت الجماعة تنشط بشكل أساسيّ ضمن جمعيّة "العروة الوثقى" وهي الجمعية الثقافية الأبرز في الجامعة الأمريكية في بيروت آنذاك، وكانت تخوض مواجهات ومساجلات مع التيارات السياسية الأخرى البارزة آنذاك، وفي مقدمتها: المارونيّة السياسية، والاتجاه القومي السوري.

 كان جانب كبير من أيديولوجيا الحركة نابعاً من كتابات قسطنطين زريق

كتائب الفداء العربي.. النواة الأولى
بدأت الأحداث تتصاعد بعد نكبة العرب (وهي التسمية التي صكّها زريق) في فلسطين عام 1948، وفي ظل الأجواء الصعبة في أعقاب الهزيمة، اجتمع عدد من الطلاب في آذار (مارس) 1949، وفي مقدمتهم: جورج حبش (من فلسطين)، وهاني الهندي (من سوريا)، وأحمد الخطيب (من الكويت)، وقرروا تشكيل تنظيم فدائي سريّ باسم "كتائب الفداء العربي"، هدفه تنفيذ عمليات انتقاميّة ممن حملتهم المجموعة مسؤولية الهزيمة، وكانت هذه الحركة هي النواة الأولى لحركة القوميين العرب في صيغتها الناجزة.

اقرأ أيضاً: حزب الوسط المصري إذ يدور في فلك جماعات الإسلام السياسي
عام 1951 وبعد إنهاء دراسته للطب، استقرّ جورج حبش ورفيقه وديع حداد في عمّان، وبدآ في نشر أفكار ومبادئ الحركة هناك، وافتتحا عيادة قدما فيها العلاج بالمجان للاجئين الفلسطينيين، وساهما بتأسيس هيئة باسم "هيئة مقاومة الصُلح مع إسرائيل" نشطت في مخيمات اللاجئين، وبذلك بدأ يتشكل فرع للحركة في الأردن، وكان أعضاء الحركة ينشطون في "النادي العربي" الذي كان بمثابة التجمع الأبرز للقوميين في عمّان آنذاك، كما نشطوا ضمن تنظيم فلسطيني ناشئ باسم "أبطال العودة".

 أسس جورج حبش فرع الحركة في الأردن بعد استقراره في عمّان عام 1951

تبنّت الحركة في الأردن الدعوة للمقاومة المسلحة عبر تدريب وتسليح أبناء المخيمات التي جعلتها الحركة على خط المواجهة مع الكيان الصهيوني، في توجه مبكّر نحو خيار "الحرب الشعبيّة"، وفي ذات الوقت كانت الحركة تمارس العمل السياسي السلمي بكافة أشكاله، ومنها الانتخابات، حيث شاركت في الانتخابات البرلمانية عام 1956 من خلال ترشّح عضوها "أحمد الطوالبة".

أيّد الحركيّون الوحدة بين سوريا ومصر ونظروا إليها كمقدمة لقيام الجمهورية العربية المتحدة

وفي لبنان، كانت جمعية "العروة الوثقى" هي الغطاء السياسي لنشاط أعضاء الحركة التي برز من بين قياداتها في الستينيات: محسن إبراهيم، ومحمد كشلي، وفي الكويت، بادر أحمد الخطيب لتأسيس ناد باسم "النادي الثقافي القومي" ليكون بمثابة واجهة للحركة ونشاطها هناك، ومع تأسيس فروع أخرى للحركة في سوريا ومصر والعراق عُقد عام 1954 مؤتمر للحركة في عمّان تقرر فيه تأسيس فروع للحركة في جميع الأقطار العربيّة.

أحمد الخطيب مؤسس فرع الحركة في الكويت

هدفت الحركة إذن لتشكيل نخبة مثقفة ذات وعي قومي على المستوى السياسي يتبنى العداء للإمبريالية الأمريكية ويعتبر "إسرائيل" رأس حربة لها، واشتراكي على المستوى الاقتصادي، وكان من المأمول أن تلعب هذه النخبة دور الطليعة في حركة التحرر والوحدة العربية.
تنظيم جماهيري للناصريّة
بعد فشل العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 وما رافقه من صعود لنجم جمال عبد الناصر كزعيمٍ لحركة التحرر والوحدة العربيتين، عُقد مؤتمر تأسيسي للحركة رسخّ توجهها نحو الناصريّة، وبعد قيام الوحدة بين سوريا ومصر عام 1958 أيّد الحركيّون (التسمية التي اشتهر بها المنتسبون لحركة القوميين العرب) الوحدة وتمسكّوا بها ونظروا لها كمقدمة لقيام الجمهورية العربية المتحدة التي تشمل سائر أقطار الوطن العربي، وبذلك أصبحت الحركة تتجه نحو التماهي مع الناصريّة.

حاول محسن إبراهيم إحداث تطوير على مستوى الأيديولوجيا للحركة وتجاوز المنظور الذي أسسه زريق

وبذلك تحوّلت الحركة إلى شكل التنظيم الجماهيري للناصريّة، ويشير المؤرخ السوري، محمد جمال الباروت، في كتابه "حركة القوميين العرب؛ النشأة، التطور، المصائر" إلى أنّ ذلك مثّل انتقال الحركة نحو طوّر جديد فتحولت من "أخويّة" قومية نخبويّة، تضم المئات من أبناء الطبقات الوسطى والعُليا إلى منظمة طليعيّة ذات حضور جماهيري تضمّ الآلاف.
وجاءت أولى المشاركات الفاعلة للحركة على الأرض مع اندلاع أزمة عام 1958 في لبنان، حين شكل الحركيّون جبهة قتال مشتركة مع رشيد كرامي، رئيس الوزراء، وحزبه "حركة التحرير العربية"، وحزب البعث (الفرع اللبناني)، وقادوا الثورة على حكم الرئيس ميشال عون، مطالبين بانضمام لبنان إلى الجمهورية العربية المتحدة.

قوات المارينز الأمريكية تصل إلى بيروت عام 1958 بعد طلب من كميل شمعون

في مصر، سرعان ما انضوى فرع الحركة تحت الاتحاد الاشتراكي العربي بعد تأسيسه عام 1962، وفي العراق، كانت الحركة تمثل جزءاً من قوى التيار الناصري منذ ما قبل ثورة 14 تموز (يوليو) 1958، واشتركت في محاولة لاغتيال نوري السعيد، رئيس الوزراء العراقي عام 1958 التي اتُهم عبد الناصر بتدبيرها.

اتجهت مجموعة نايف حواتمة لتبنّي أطروحات يساريّة أكثر جذرية وأكثر بعداً عن الطرح القومي

وبعد قيام الثورة واستلام عبد الكريم قاسم الحكم، ومعارضته للوحدة مع سوريا ومصر، ودخوله في مواجهة مع عبد الناصر والجمهورية العربية المتحدة، اتجه الحركيّون إلى معارضة حكمه، وعندما اندلع تمرد عبد الوهاب الشوّاف في الموصل عام 1959 سارعوا للانضمام له، إلا أنّه بعد وصول حزب البعث إلى الحكم عام 1963 اتجهوا للاندماج تدريجياً ضمن كوادره حتى تلاشت الحركة خلال الستينيات.
أما في سوريا، فكانت الحركة متماهية مع الناصريّة خلال فترة الوحدة (1958-1961) وبعد وقوع الانفصال عام 1961 طالبت، بقيادة هاني الهندي، بإعادة فورية للوحدة بين سوريا ومصر، وبعد وصول حزب البعث إلى السلطة عام 1963 بدأت الصدامات بين الحركة والحزب، وبلغ الصدام ذروته سريعاً في تموز (يوليو) 1963 مع وقوع المحاولة الانقلابية بقيادة الضابط الناصري "جاسم علوان"، والتي تصدى لها البعثيون بشكل دموي، وكان ذلك بمثابة القضاء على الحراك الناصريّ في سوريا.

هاني الهندي من مؤسسي الحركة وأبرز قادتها في سوريا

وفي عام 1961، ومع اندلاع ثورة الضباط الأحرار على حكم الإمام المتوكليّ في اليمن شاركت عناصر الحركة في الثورة، وفي عام 1968 أسست الحركة "الحزب الديمقراطي الثوري اليمني" في اليمن الشمالي، وانتُخب سلطان عمر أميناً له.
وبعد اندلاع معركة التحرير في اليمن الجنوبي، شاركت الحركة في تشكيل جبهة "التحرير الوطني" عام 1964 والتي تطوّرت لاحقاً بعد الاستقلال إلى الحزب اليمني الاشتراكي، الحزب الحاكم في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (اليمن الجنوبي).

اقرأ أيضاً: كيف حفّز حزب النور سلفيي الدول العربية على العمل الحزبي؟
وبعد اندلاع ثورة ظُفار في سلطنة عُمان عام 1963 شاركت الجبهة في تشكيل "الجبهة الشعبية لتحرير ظفار"، والتي أصبح اسمها عام 1968 "الجبهة الشعبية لتحرير الخليج العربي المحتلّ" قبل حلها مع القضاء على الثورة عام 1974.
وفي البحرين، تأسس فرع للحركة منذ بداية الستينيات وبعد توسّع جبهة "تحرير ظفار" انضم الفرع عام 1968 إلى "الجبهة الشعبية لتحرير الخليج العربي المحتلّ"، وبعد حلها أسست الحركة تنظيماً باسم "الجبهة الشعبية لتحرير البحرين" التي نشطت كحزب غير مرخّص، ومع الانفتاح السياسي في البلاد بادر القائمون على الحزب لتأسيس "جمعية العمل الوطني الديمقراطي" (وعد) لتصبح أول منظمة سياسية مرخّصة في دول الخليج (خارج الكويت).
وفي السعودية اتجه الأفراد المنتمون للحركة لتأسيس "حزب العمل الاشتراكي العربي - الجزيرة العربية" عام 1972، والذي توقف نشاطه عام 1990 بعد حملة اعتقالات واسعة لأعضائه، فيما أسس أفراد الحركة بالكويت نواة الحركة التقدميّة الديمقراطية التي لا زالت حاضرة وفاعلة إلى اليوم هناك.

مقاتلون من الجبهة الشعبية لتحرير عُمان

تطوير الأيديولوجيا .. تعميق الانقسام
كان محسن إبراهيم من أبرز قيادات الحركة في الفرع اللبناني، وكان من ألمع منظّري التيار اليساري في الحركة، وقد حاول إبراهيم إحداث تطوير على مستوى الأيديولوجيا للحركة وتجاوز المنظور الذي أسسه زريق فيما يتعلق بمفاهيم الأمّة والوحدة، وسعى لإعطاء مضمون طبقي للطرح القومي العربي، وطوّر بذلك ما عُرف بـ "نظرية التلازم العضوي" ما بين النضال القومي والنضال الاشتراكي.

اقرأ أيضاً: حزب التحرير: الخلافة الإسلامية والأسطورة المهدوية
وفي مؤتمر الحركة عام 1963 طرح إبراهيم نظريته، لتبدأ بوادر الانقسام بين تيارين متمايزين: تيار يساري بقيادة محسن إبراهيم، ومحمد كشلي، وآخر يميني بقيادة هاني الهندي، وأحمد الخطيب. وتبلور الانقسام مع مؤتمرات الأعوام 1963 و1964 و1965.

محسن إبراهيم من أبرز المنظّرين في الحركة

وقد كانت هزيمة عام 1967 بمثابة الضربة القاضية للناصريّة، وبدأت بذلك تتزعزع نظرة الحركة في أيديولوجيتها الناصرية، وبدأ التيار اليساري والماركسي بتوجيه اللوم على الهزيمة نحو حكم الأنظمة العسكرية التي أسماها بـ "البرجوازية الصغيرة"، وبدأ يتصاعد توجه لتبنّي خيار "الحرب الشعبية" و"حرب العصابات" بدلاً من الرهان على الدول والجيوش النظامية في معركة التحرير.

اقرأ أيضاً: الأحزاب الكردية: صراعات وأحلام تنتظر التغيرات الدولية
آنذاك اختار عدد من قيادات الحركة، يتقدمهم جورج حبش ووديع حداد ونايف حواتمة، الاتحاد مع تنظيمين فلسطينيين آخرين هما: منظمة "أبطال العودة"، وجبهة تحرير فلسطين (بقيادة أحمد جبريل)، ليؤسسوا في كانون الأول (ديسمبر) من ذلك العام تنظيم "الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين"، وذلك في ظل تصاعد العمل الفدائي في مرحلة ما بعد الهزيمة.

اقرأ أيضاً: التجربة الحزبية عند الإخوان المسلمين: التنظير والعمل السياسي
وفي العام التالي انشقت مجموعة نايف حواتمة لتؤسس الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، والتي اتجهت لتبني أطروحات يساريّة أكثر جذريةً وأكثر بعداً عن الطرح القومي، وبذلك تسارعت وتيرة انحلال الحركة وتحوّلها نحو توليد تنظيمات ماركسيّة.
في هذا السياق، قام محسن إبراهيم بحلّ فرع الحركة في لبنان ليؤسس "منظمة الاشتراكيين اللبنانيين" عام 1968، والتي اندمجت مع تنظيم "لبنان الاشتراكي" عام 1970 ونشأ عن ذلك تأسيس منظمة العمل الشيوعي اللبنانية، التي برز اسمها ضمن صفوف الحركة الوطنيّة اللبنانية بعد اندلاع الحرب الأهلية عام 1975، ونتيجة لهذه التحولات، تقرر تصفية الحركة كجسم تنظيمي نهائياً عام 1970.

 

اقرأ المزيد...
الوسوم:



كيف خرج الإسلام السياسي على موقف أهل السنّة من الدولة؟

2019-08-22

في معرض نقده لكتاب أبو الأعلى المودودي "الحكومة الإسلامية"، الذي يسوّق فيه لنظريته في "الحاكمية الإلهية"، حاجج محمد عمارة بأنّ الدولة ليست ركناً من أركان الدين وأصوله؛ فهذه الأركان والأصول قد حددها الرسول ﷺ، في حديثه القائل: "بُني الإسلام على خمس: شهادة ألا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحجّ البيت لمن استطاع إليه سبيلاً"، كما اقتبس عمارة من ابن تيمية قوله: إنّ الحكم ليس من أصول الإيمان الستّ، وهي: الإيمان بالله، والملائكة، والكتب، والرسل واليوم الآخر والقدر؛ وبالتالي لا تتعلق الدولة في نظره بالعقيدة وترتبط ارتباطاً عضوياً بالفقه.

تأرجح البنا بين مربعي الدولة الدينية العقائدية والدولة المدنيّة أما القرضاوي فقد تعمّد خداعنا ومرّت خدعته دون أن ننتبه

كان عمارة ينتقد حسن البنا بطريق غير مباشر؛ عبر نقد من قال بمقالته؛ إذ كان البنا أول سنّي يذهب إلى أنّ الحكم أصل من أصول الإسلام، وذلك في قوله: إنّ "الحكم معدود في كتبنا الفقهية من العقائد والأصول، لا من الفقيهات والفروع"، وكلّ مَن جاء بعده من مفكري الإسلام السياسي السنّي عالة عليه؛ ففوّت عمارة علينا إبراز التناقض الصارخ في مقولة البنا؛ إذ جمع في سطر واحد الشيء وعكسه: "في كتبنا الفقيهة الدولة ليست من الفقهيات"، ونسي أنّ علم الكلام منذ بشائره في القرن الأول الهجري وحتى تجمده في القرن الخامس لم يُشَرْ بين ثناياه وقضاياه موضوعة الدولة، ولو على التعريض.

لم ينتقد محمد عمارة حسن البنا بشكل مباشر بل انتقد من ردّد كلامه أو تأثر به

التمويه بالخلافة
من الشائع أنّ جماعة الإخوان المسلمين، التي تأسست عام 1928، كانت بمثابة ردّ فعل على سقوط الخلافة، وأنّ مشروعها الرئيس هو إعادة الخلافة، ويجد من يتبنى هذا الرأي بعض الوجاهة في مقولة حسن البنا اليتيمة حول الخلافة: "إنّ الإخوان يعتقدون أنّ الخلافة رمز الوحدة الإسلامية، ومظهر الارتباط بين أمم الإسلام، وأنها شعيرة إسلامية يجب على المسلمين التفكير في أمرها والاهتمام بها، والأحاديث التي وردت في وجوب تنصيب الإمام وبيان أحكام الإمامة وتفصيل ما يتعلق بها لا تدع مجالاً للشكّ في أنّ واجب المسلمين أن يهتموا بالتفكير في أمر خلافتهم، والإخوان المسلمون لهذا يجعلون من فكرة الخلافة والعمل لإعادتها في رأس مناهجهم" (مجموعة رسائل البنا، نقلاً عن رفعت سيد أحمد الحركات الإسلامية في مصر وإيران 1989).

أراد عمارة وضع حدود بين النظرة الشيعية ونظيرتها السنّية تجاه السلطة فنفى بشكل قاطع أنّ الدولة من أركان الإسلام

لم يكن بإمكان البنا إلا أن يبرز، على المستوى الدعائي، تمسّكه بالخلافة؛ كيلا يظهر بمظهر من تجاوز الشكل المتوارث للسلطة في الإسلام، إلا أنّ صلب مشروعه السياسي (في النظرية والممارسة) لم يكن يعطي كبير اهتمام بالخلافة، بل كانت نصوصه تتجاهلها بشكل لافت، وحين تتطرق إليها تقاربها كمسألة "مؤجلة"؛ إذ لا سبيل لإسقاط التكليف الشرعي بها وليست إعادتها في ظل التغييرات الضخمة التي شهدها العالم الإسلامي في المتناول ولا بالمستطاع.
تكملة نصّه السابق تشير إلى أنّ الخلافة "تحتاج إلى كثير من التمهيدات التي لا بدّ منها، وأنّ الخطوة المباشرة لإعادتها لا بدّ من أن تسبقها خطوات: لا بدّ من تعاون عام ثقافي واجتماعي واقتصادي بين الشعوب الإسلامية كلها، يلي ذلك تكوين الأحلاف والمعاهدات وعقد المجامع والمؤتمرات بين هذه البلاد، ثم إذا تمّ ذلك نتج عنه الاجتماع على الإمام الذي هو واسطة العقد، وظلّ الله على الأرض".

اقرأ أيضاً: كيف يمكن فهم علاقة الإسلام السياسي بالحداثة؟
في طرحه هذا يستخدم البنا تعبيرات كـ "أمم الإسلام"، وليس "أمة الإسلام"، الذي يفضله أتباعه، و"الشعوب الإسلامية"، وليس "الشعب المسلم"، كنتيجة لوعيه بالتحولات التي مسّت المجتمعات الإسلامية بعمق وخلقت قوميات وشعوباً ودولاً، وهي تحولات لا يمكن القفز عليها بسهولة، وكلّ ما يرجوه أن تُقام معاهدات صداقة وتعاون بين تلك الشعوب بما يُقرب من أمر وحدتها، ولو قليلاً، وأن تقام في المستقبل البعيد أنظمة حكم إسلامية تتفق على إمام.

أطاح البنا بموضوعة الخلافة وبفقهها السياسي

نهاية الخلافة... بداية الدولة
هنا يشبه البنا مناضلاً يسارياً لا يستطيع أن يتخلى عن موضوع "مجتمع بلا طبقات" وإلا أصبح مرتداً عن اليسار، لكنه مضطر أن يعمل ضمن شروط المجتمع الرأسمالي، وفقط يحاول تحسين وضع العمال وظروف معيشتهم عبر فرض الحد الأدنى للأجور والضرائب التصاعدية، أما سؤال المساواة الشاملة فيأتي لاحقاً.
لم يعارض البنا الأسس الدينية للخلافة (كما فعل علي عبد الرازق، وما كان له ذلك وإلا أصبح علمانياً، بل تجاهل واقعياً تلك الأسس، ويتجلى ذلك في مخططه السياسي الطامح لتأسيس "حكومة إسلامية" (هيكل حكومة حديثة بمضمون إسلامي) مع أمل غامض بأن تصبح تلك الحكومة نواة للخلافة المرتجاة والمستحيلة.

اقرأ أيضاً: ما بعد الإسلام السياسي: الطموحات الأيديولوجية الكبيرة إذ تنكمش
أطاح البنا، كما هو ظاهر، موضوعة الخلافة (قضية القضايا عند أستاذه رشيد رضا) وبفقهها السياسي "الأحكام الشرعية" لصالح "الدولة الإسلامية" التي اختلق لها لاهوتاً سياسياً خاصاً؛ وأراد لدولته المزمع إقامتها أن تكون وريثة واقعية وممكنة للخلافة، وخطوة عملية في الطريق الطويل إليها.
والعلاقة بين الدولة الإسلامية، كما نظّر لها، والخلافة (كنظام حكم متوارث) هي علاقة رمزية بالأساس؛ أو تتعلق بالدلالات الرمزية للحكم في مجتمع مسلم، كما أنّ الدولة الجديدة ترث بعض وظائف الخلافة في تطبيق الشريعة وخلافه، إلا أنّ هناك تعارضاً عملياً وسياسياً لا سبيل إلى تجاوزه بينهما؛ بل وقطيعة حادّة على صعيد الجغرافيا السياسية، كما يرى عبد الإله بلقزيز في كتابه (الدولة في الفكر الإسلامي المعاصر 2015)؛ إذ على عكس الخلافة التي تمتدّ ولايتها لتشمل كلّ البقاع المسلمة، وكلّ المسلمين دون تمييز، ترتبط الدولة الإسلامية بجغرافيا سياسية محددة المعالم وشعب متجانس وقومية راسخة وفعّالة، هي بالنسبة إلى البنا: مصر.

ذهب البنا مذهب الشيعة في اعتبار السلطة من أصول الدين

من السياسة إلى العقيدة
في نصّه السابق، الذي أكد فيه وجوب تنصيب الإمام، لم يأت البنا بجديد؛ فكّل مَن كتب في السياسة الشرعية من القدماء والمحدثين ذهب إلى ضرورة تعيين حاكم، إلا أنّ جديده هو أنّه يؤسس على هذا الاقتضاء الشرعي قولاً جديداً في المسألة السياسية يتمحور حول العلاقة الوثيقة بين الإسلام والسياسة؛ إذ استنتج البنا من مسألة "ضرورة تنصيب الحاكم" أنّ الإسلام ليس عقيدة دينية فحسب؛ بل هو نظام اجتماعي وسياسي لا يقبل الوجود إلا بدولة تعبّر عنه وتفرض أحكامه.

اقرأ أيضاً: كيف زيّفت جماعات الإسلام السياسي المعاني الدينية؟
وقد سبق للإمام محمد عبده أن نظّر لضرورة الدولة في الإسلام إلا أنّ ما لم يقله عبده ولا رشيد رضا ولا الأفغاني من قبلهما، ولا أيّ عالم مسلم (سنّي المذهب)؛ هو أنّ إقامة الدولة أصل من أصول الإسلام، بل انفرد بهذا حسن البنا وحده من بين كافة أهل السنّة في زمنه؛ إذ ذهب مذهب الشيعة في الموضوع واعتبر الحكم من أصول الدين؛ ليحدث أكبر وأعنف انعطافة في الفكر السياسي السنّي.
نقل البنا بمقولته هذه المسألة السياسية من ضروب التدبير الفقهي إلى ضروب العقيدة، وفتح الباب لمن جاء بعده من مفكري الإسلام السياسي إلى تأسيس نظرية في الدولة، لم تفعل سوى أنّها، على حدّ قول عبد الإله بلقزيز، جَسَرت الفجوة مع النظرية الشيعية في الإمامة، لتعيد إنتاجها [النظرية الشيعية] بمفردات سياسية جديدة، ستظهر التداعيات المخيفة لذلك في طرح سيد قطب ودولته الإلهية.

ساوى القرضاوي بين الدولة والصلاة

عقدة البنا المحكمة
ميزة نصوص البنا أنّها من شدة بساطتها تخفي تناقضاتها الكارثية، وهو ما سهّل انتشارها وتبنيها من قبل تيار سياسي واسع، ومن قبل بعض الكتّاب والسياسيين؛ كسيد قطب، وتقي الدين النبهاني، ومحمد إبراهيم مبروك، وغيرهم ممن سار على خطى البنا دون كثر حرج؛ إذ كان ذلك الحرج (النسبي) من نصيب تلاميذه الأكثر دربة واجتهاداً، والذين حاولوا حلّ عقدته اللاهوتية (والتي تبدو بلا حلّ فعلياً).
فأبرز تلاميذه، الشيخ يوسف القرضاوي، حاول في كتابه "السياسة الشرعية"، حلّ معضلة البنا بأن أقرّ بالفروق الجوهرية بين نظرة السنّة تجاه الدولة ونظرة الشيعة، وقال إنّ السلطة عند أهل السنّة من الفروع؛ لأنّها تتعلق بالعمل لا بالاعتقاد أساساً.

ترتبط الدولة الإسلامية بجغرافيا سياسية محددة المعالم وشعب متجانس وقومية راسخة وفعّالة هي بالنسبة إلى البنا: مصر

أراد القرضاوي أن ينفي شبهة ذهاب حسن البنا مذهب الشيعة في موضوعة الدولة، إلا أنّه أدرك بسهولة أنّ قول إنّ الدولة من الفروع، وليس من الأصول؛ هو ببساطة بمثابة نسف الأسس النظرية للدولة الإسلامية، فعاد ليقول: إنّ "الإسلام ليس عقائد فحسب؛ بل هو عقيدة وعمل، والإيمان ما وقر في القلب وصدّقه العمل" كتمهيد لإيجاد مخرج فقهي لانعطافة البنا.
تمثّل هذا المخرج في مساواة القرضاوي بين الدولة والصلاة، في قياس فريد من نوعه؛ فالصلاة ليست من الأصول بل من الفروع؛ لأنّها عمل وليست عقيدة، لكنّها مع ذلك ركن من أركان الإسلام، على أنّ وجوبها والإيمان بركنيتها في الدين هو من الأصول لا من الفروع؛ ولهذا عُدَّ من أنكر فرضيتها أو استخف بها كافراً مارقاً من الدين، خارجاً على الملة، وكذلك يقال عن الإمامة والحكم بما أنزل الله؛ فهو من الفروع ولكن اعتقاد وجوبه ولزومه هو من الأصول يقيناً، وبهذا المعنى يدخل الحكم بما أنزل الله دائرة الإيمان ويعد من الأصول بلا نزاع.

اقرأ أيضاً: كيف يكون الإسلام السياسي مشروعاً مضاداً للاجتماع الإنساني؟
وما كان حسن البنا يطمح، ولو في خياله، لأن يجد مثل هذا التسويغ الشرعي لمقولته التي ظلت بلا سند أو أساس؛ فقد استعمل القرضاوي مهاراته كفقيه في تسويغ ما لا يقبل التسويغ بهدف نقل المسألة السياسية من مجال الفقه إلى أفق علم الكلام (ولما كان لفقيهٍ أن يفعل) ليرسخ القول بالطبيعة العقدية والأصولية لمسألة السلطة في الإسلام، ولتكتسب السلطة طابعاً قدسياً في موقف يتقاطع، رغم استنكاف القرضاوي، مع الموقف الشيعي منها.
على عكس القرضاوي، الذي وصل به هوس الدفاع عن مقولة أستاذه إلى درجة "تقديس الدولة"، بقياسها على الصلاة، كان محمد عمارة أكثر حساسية وحذراً تجاه المسألة؛ إذ أراد أن يضع حدوداً فاصلة بين النظرة الشيعية ونظيرتها السنّية تجاه السلطة؛ فنفى بشكل قاطع أنّ الدولة ركن من أركان الإسلام، إلا أنّه وصل إلى النتيجة نفسها التي سبقه إليها القرضاوي، وإن بطرائق أكثر معقولية؛ إذ استند إلى القاعدة الأصول/ فقهية التي تقول: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب".

اقرأ أيضاً: إلى أي مدى طوعت جماعات الإسلام السياسي اللغة لصالح مشروعها؟
ففي حال غياب الدولة، كما يقول، لا سبيل إلى الوفاء بكل الفرائض القرآنية الاجتماعية وكل الواجبات الإسلامية السياسية والتشريعية التي استقر عليها الفقه الإسلامي؛ وبالتالي تصبح الدولة "ضرورة" إسلامية.
ورغم أنّ ما أعطاه عمارة باليمين أخذه بالشمال، إلا أنّ طرحه يتميز عن طرح القرضاوي بأنّه طرح منزوع التكفير؛ إذ يمكن الجدل في ضرورة الدولة، طالما أنّ هذه الضرورة عقلية، أما طرح القرضاوي فمسكون بطاقة تكفيرية متحفزة للتفجير في وجه كلّ التيارات غير الإسلامية، والتي ترى في الدولة كياناً سياسياً يستمد شرعيته من الحاجة الاجتماعية إليها؛ لذا قرّر عمارة أنّ المنوط بإقامة الدولة هي الجماعة المسلمة ككلّ، وليس الفرد؛ نظراً لخطورة تعيين إقامة الدولة كفرض عين على المسلم؛ إذ يصبح كلّ متقاعس عن الانضمام للعصبة المؤمنة (كما خطّط لها سيد قطب) كافراً بلا نقاش.

حاول القرضاوي تأسيس نظرية سياسية في الدولة توحي بالتجديد

شبح المدنيّة المراوغ
من جملة نتائج القول: إنّ الدولة أصل من أصول الدين تلبس الدولة في الفكر الإسلامي الحديث بشبهة الثيوقراطية، رغم حرص مفكري الإسلام السياسي البالغ على التمييز بين الدولتين: الإسلامية والدينية.
فحسن البنا يختصر الفرق بين الدولتين في حضور/غياب رجال الدين؛ إذ إنّ الدولة الإسلامية لا يمكن أن تكون دينية؛ لأنّه لا رهبنة في الإسلام، وهو ما يقول به القرضاوي الذي ينفي أيضاً وجود رجال الدين في الإسلام.

اقرأ أيضاً: موجة البديل الإسلامي في جماعات الإسلام السياسي
إلا أنّ القرضاوي لم يكتفِ بذلك؛ إذ حاول التصدي لمهمة تأسيس نظرية سياسية في الدولة توحي بالتجديد عبر تعلقها بالمفاهيم الحديثة كالمدنيّة والدستور، فيقول في "السياسة الشرعية": "الدولة الإسلامية كما جاء بها الإسلام، وكما عرّفها تاريخ المسلمين: دولة مدنيّة تقوم السلطة فيها على البيعة والاختيار والشورى، والحاكم فيها وكيل عند الأمة أو أجير لها، ومن حق الأمة، ممثلةً في أهل الحلّ والعقد، أن تحاسبه وتراقبه وتأمره وتنهاه وتقوّمه إن اعوج وإلا عزلته".
يوهم القرضاوي متلقيه بأنّه غادر المنطقة المفاهيمية التي يعسكر فيها منظرو الإسلام السياسي، وأنه بطرحه هذا يشارف الفكر الدستوري الحديث، وكان من ثمار إيهامه هذا أن حصل الإخوان، عقب ثورة 25 يناير في مصر، بترويجهم لطرحه حول مدنية الدولة، على ثقة قطاعات شعبية واسعة ما كانت لتثق في خطابهم لو كان عارياً بلا زينة.

اقرأ أيضاً: الإسلام السياسي في تشكلاته وتحولاته.. هل هو سياق تاريخي أم أزمة؟
تمكّن خطاب المدنيّة ذات المرجعية الإسلامية، الذي دشّنه القرضاوي، من طمأنة التيار الليبرالي العريض تجاه موقف الإخوان من الدولة (على عكس السلفيين الذي هاجموا مفهوم الدولة المدنية) وهو ما أنتج اتفاق "فيرمونت" الذي عقدته القوى السياسية مع الإخوان والقاضي بدعم القوى العلمانية لمرشح الإخوان (محمد مرسي) في انتخابات الرئاسة في حزيران (يونيو) 2012، بشرط تمسُّك الإخوان بـ "مدنية الدولة"! بل واستدرج هذا الخطاب خصوم الإخوان نحو فرضيات الدولة الإسلامية ومنطقها، حتى صار أشد أعداء الإخوان يتبنى خطابهم.
ما كان يخفيه القرضاوي خلف مدنيّته الجذابة، هو أنه يحصر معنى المدنية في غياب "رجال الدين" (بالمعنى المسيحيّ للكلمة فحسب) أما حضور علماء الدين (وهم في عرف القرضاوي غير رجال الدين) في العملية السياسية والتشريعية؛ فهو لا يقدح في مدنية الدولة؛ بل إنّ القرضاوي جعله جزءاً عضوياً من "أهل الحلّ والعقد".

اقرأ أيضاً: الإسلام السياسي كأزمة في تاريخ الأفكار
أما الدستور الذي يلحّ عليه القرضاوي فليس سوى "حكم الشريعة" فـ "الدولة الإسلامية دولة دستورية، ودستورها يتمثل في المبادئ والأحكام الشرعية، والدولة ليست مخيرة في الالتزام بهذا الدستور أو القانون، فهذا مقتضى إسلامها ودليل إيمانها، والتزامها بقانون الشريعة هو الذي يعطيها الشرعية، فإذا حادت عن هذا المنهج؛ فهذا يسلبها حقّ الشرعية، ويُسقط عن الناس واجب الالتزام بطاعتها"، ولعلّ مليونية "الشرعية والشريعة" الشهيرة في ميدان التحرير التي سماها العلمانيون "جمعة قندهار"، تطبيق لفهم القرضاوي لمعنى الشرعية السياسية التي لا تنبع عنده من أيّ اتفاق سياسي ولا عقد اجتماعي بل هي دينية حصراً.
تأرجح حسن البنا بين مربعي الدولة الدينية العقائدية والدولة المدنيّة الحديثة، أما القرضاوي فقد تعمّد خداعنا، ومرّت خدعته دون أن ننتبه في الوقت المناسب.

للمشاركة:

أهالي "يعبد" الفلسطينية يتوارثون زراعة التبع جيلاً بعد جيل

2019-08-22

تكتسي سهول وجبال بلدة "يعبد"، غرب جنين، في الضفة الغربية، بزراعة التبغ، التي تشكّل المهنة الأساسية لسكان البلدة منذ عشرات السنين، وغدت جزءاً من تراثها وهويتها، حتى أصبحت من أكثر المناطق الفلسطينية زراعة له؛ إذ يعتمد 75% من سكانها على زراعته، ويساهم جميع أفراد العائلة الواحدة في جميع مراحل إنتاجه وتسويقه، وذلك لمناسبة أرضها وتربتها لتلك الزراعة، وعدم حاجتها للأراضي الخصبة والمياه الوفيرة.

اقرأ أيضاً: إسرائيل تستغل الأراضي الفلسطينية لزراعة مخدر القنب الهندي
لكن أخذت هذه المهنة اليوم تعاني من مشاكل قانونية في ظل فرض قيود لتنظيم هذا القطاع، ما أدّى إلى تكدّس محصول التبغ لدى المزارعين في البلدة، والتحول إلى صناعة السجائر بالطرق البدائية، وبيعها داخل الأسواق الفلسطينية.
الإنفاق على التبغ
وكشفت دراسة أعدها الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني؛ أنّ معدَّل الإنفاق الشهري للأسرة الفلسطينية على التبغ يصل إلى نحو 44 دولاراً، وحوالي 71% من التبغ المُستهلَك هو من التبغ المستورد، وتقدر قيمته بنحو 320 مليون دولار سنوياً، وهي نسبة تفوق الإنفاق على التعليم، في حين وصلت نسبة المدخنين الفلسطينيين، من الرجال والنساء، في الضفة الغربية وقطاع غزة العام 2017، إلى 40%، وتقدَّر نسبة المدخنين تحت سنّ 18 عاماً 15%.
وصادقت الحكومة الفلسطينية، خلال العام 2017، على خطة لتنظيم قطاع التبغ المحلي بهدف تحسين جودته، وإعادة هيكلية أسعاره لحماية المزارعين والشركات المحلية ومكافحة تهريب الدخان والتهرب من الضرائب، وزيادة الإيرادات المالية للحكومة.

يساهم جميع أفراد العائلة الواحدة في جميع مراحل إنتاجه وتسويقه
ووفق بيانات دائرة الجمارك وضريبة القيمة المضافة في الضفة الغربية، تبلغ إيرادات الجمارك السنوية من السجائر والتبغ حوالي 415 مليون دولار، منها 70 مليون دولار إيرادات من الشركات المحلية، والباقي من الاستيراد، بينما تقدر الجمارك الخسائر على الخزينة بحوالي 100 مليون دولار سنوياً، منها 55 مليون دولار تُهرَّب للسوق المحلية.
وبحسب مؤسسة مرصد السياسات الاجتماعية والاقتصادية؛ فإنّ نسبة البطالة في البلدة في ازدياد؛ لذا يعتمد كلّ الأهالي على زراعة "الدخان العربي"، سواء في مرحلة الزراعة أو الإعداد أو التسويق، كما تشير المؤسسة إلى أنّ هذه المهنة لا تقتصر على فئة الذكور؛ بل والإناث أيضاً، ويستفيد منها الطلاب وربّات البيوت، وأحياناً كثيرة الأطفال.
مهنة متوارثة وشاقة
يقول المزارع عيد أبو شملة ( 45 عاماً)، صاحب أحد حقول التبغ في يعبد، إنّ "زراعة التبغ هي مهنة متوارثة عن آبائنا وأجدادنا منذ أكثر  من 30 عاماً، وهي مهنة شاقة وتحتاج إلى بذل مجهود كبير للحفاظ على المحصول حتى ينمو وينضج"، مستدركاً خلال حديثه لـ"حفريات": "هذه الزراعة اقتصرت في البداية على مساحات محددة لانشغال سكان البلدة في صناعة الفحم النباتي، الذي كان يعدّ من المهن الأساسية فيها منذ خمسينيات القرن الماضي، إلا أنّ تضييقات الاحتلال المستمرة على هذه الحرفة ومصادرة عربات الحطب والفحم، وتجريف المصانع، وتهديد العاملين فيها، بحجة تأثيرها سلباً على صحّة المستوطنين، كلّ ذلك دفعنا للعودة لزراعة التبغ بمساحات أكبر، كونها مصدر رزقنا الوحيد".

اقرأ أيضاً: انتشار زراعة الماريجوانا سراً في المنازل بالضفة الغربية
ويضيف: "زراعة التبغ، أو ما يعرف بالدخان العربي، تدرّ عائداً مالياً جيداً، وتوفّر فرص عمل لمعظم العائلات في يعبد، لارتفاع الطلب عليه خلال الأعوام الأخيرة بشكل كبير، بعد ارتفاع أسعار السجائر المستوردة، والتي وصل متوسط سعر العلبة الواحدة 21 شيكلاً (6 دولارات أمريكية)، في حين أنّ سعر علبة الدخان المصنوع من التبغ يصل إلى 5 شواكل فقط (1.5 دولار أمريكي)".
زراعة التبغ
وعن كيفية زراعة التبغ، يقول أبو شملة: "تبدأ زراعة التبغ في بداية شهر كانون الثاني (يناير) من كلّ عام، ويتمّ غرس بذور التبغ الفرجيني والنبتة الصفراء، اللتين تعدّان من أفضل أنواع التبغ الذي يزرع في يعبد، بطريقة متباعدة ومنتظمة، وتتميز أوراقهما بسماكتها القوية، وتُؤخذ بذورهما من زهرة النبتة في موسم الحصاد السابق، وبعد أن تصبح البذور أشتالاً يتم نقلها، خلال شهر نيسان (أبريل)، إلى الأراضي المخصصة لها والمجهزة بالأسمدة والاحتياجات اللازمة لزراعتها".

زراعة التبغ أو ما يعرف بالدخان العربي  تدرّ عائداً مالياً جيداً
ولفت إلى أنّه بعد مرور أربعة أشهر من زراعة الأشتال، يتمّ قطف وحصاد ورقات التبغ الناضجة، التي تميل إلى الاصفرار، وذلك عبر ثلاث مراحل؛ الأولى تعرف بالكش، وتتمّ من خلالها إزالة الأوراق السفلية المصفرة للتبغ، والمرحلة الثانية "الفحلة"؛ وهي قصّ الأوراق التي في منتصف النبتة، والمرحلة الثالثة "التخريب"، ويتمّ فيها قطف الأجزاء العلوية من الشتلة، وغالباً ما تقتصر عملية القطف على النساء، مروراً بمراحل إنتاج التبغ النهائية حتى يتم تعبئته، ويصبح جاهزاً للبيع في الأسواق.

كشفت دراسة أنّ معدَّل الإنفاق الشهري للأسرة الفلسطينية على التبغ يصل إلى نحو 44 دولاراً

وتابع أبو شملة: "بعد قطف الأوراق يتمّ شكّها وخياطتها بواسطة إبرة معدنية، وحبل لا يتجاوز طوله المترين، لتشبه العملية شكل القلادة، ويتم وضع الأوراق فوق الأشجار أو تثبيتها على أعمدة خشبية تحت أشعة الشمس لمدة 30 يوماً حتى تصل لمرحلة التجفيف، ومن ثمّ توضع أوراق التبغ في أفران مخصصة لها لتجفيف المياه المتبقية فيها، ومن ثم يتم فرمها بواسطة ماكينات يدوية، لتخرج الأوراق على شكل خيوط رقيقة وتصبح جاهزة لوضعها في ورق يعرف محلياً "بالبفرة" وتدخينها".
تنظيم القطاع
رئيس اتحاد المزارعين في يعبد، سمير عطاطرة، يقول إنّ عدد الأراضي المزروعة بالتبغ في محافظة جنين تقدر بـ10 آلاف دونم، مضيفاً لـ"حفريات" أنّه "يعمل في هذه الأراضي ما يقارب 580 مزارعاً، وينتج الدونم الواحد والمزروع بالتبغ من النوع الفرجيني ما بين 80 إلى 140 كيلوغراماً، في حين تنتج الأنواع الأخرى كالنبتة الصفراء وبيرلي 24، من 40 إلى 50 كليوغراماً في الدونم الواحد؛ لذا نجد أنّ أغلب الأراضي المزروعة بالتبغ في يعبد هي مزروعة بنبتة الفرجيني، ذات الجودة والإنتاجية العالية".

هذه المهنة لا تقتصر على الذكور ويستفيد منها الطلاب وربّات البيوت وأحياناً كثيرة الأطفال

ولفت إلى أنّ "تراجع شركة سجائر القدس عن شراء تبغ يعبد منذ الاتفاق الذي وقعته وزارة الزراعة معها قبل عدة أعوام، أدّى ذلك إلى تكدّس محصول التبغ لدى المزارعين بالبلدة، وباتت المهنة تقتصر على صناعة السجائر بالطرق البدائية، وبيعها داخل الأسواق الفلسطينية بالضفة الغربية بأسعار زهيدة".
وعن دعوة الحكومة الفلسطينية لتنظيم قطاع زراعة التبغ، يقول عطاطرة: إنّ "القرار هو خطوة إيجابية يتطلب تنفيذها على كافة القطاعات الزراعية، وألا تقتصر على زراعة التبغ بعينها، ويتوجب على تلك الخطة التي أعلنت عنها الحكومة مؤخراً حماية حقوق المزارعين والعمال في هذه المزارع، وألا تكون أداة للتضييق على هذه الزراعة والحدّ منها، والتي باتت تشكّل مصدر الدخل الرئيس لدى العديد من العائلات في البلدة".

تجارة التبغ العربي هي تجارة ممنوعة بحسب قانون مكافحة التدخين رقم (25) لعام 2005

تجارة ممنوعة
المحلّل الاقتصادي، نصر معالي، يقول: إنّ "تجارة التبغ العربي هي تجارة ممنوعة بحسب قانون مكافحة التدخين رقم (25) لعام 2005، والذي ينص على حظر استيراد أو تصدير أو إنتاج التبغ أو عرضه للبيع، ما لم يكن مطابقاً للمواصفات والمعايير المعتمدة، كما ويمنع إعداد، أو طبع، أو عرض، أو تعليق، أيّ إعلان لأغراض الدعاية عن التبغ أو الترويج له، ويعاقب المخالفون من هذا القانون بالحبس لمدة لا تزيد على عام، وبغرامة مالية لا تقل عن ألف دينار أردني، ومصادرة التبغ وماكينات بيعه، وإغلاق المتجر الذي ضبطت فيه الجريمة".

تضييقات الاحتلال المستمرة على حرفة الحطب والفحم أدت للعودة لزراعة التبغ بمساحات أكبر

ويضيف معالي لـ "حفريات": "الدراسات والأبحاث تشير إلى أنّ خسائر خزينة السلطة الفلسطينية جراء تهريب السجائر المستوردة وبيع التبغ الفلسطيني بالطرق الالتفافية، تتجاوز 500 مليون شيكل سنوياً، وفي حال قامت الضابطة الجمركية بضبط أيّة كمية من التبغ، أو ما يُعرف محلياً بالدخان العربي، تتمّ مصادرتها وإجبار صاحبها على دفع غرامة مالية عليها، باعتبار العاملين فيها من المهربين والخارجين على القانون".
ويرى معالي؛ أنّ دعوة السلطة الفلسطينية لتنظيم زراعة التبغ يتوجب أن تسبقها عدة خطوات عملية على أرض الواقع؛ "من خلال تحديد وضبط مساحات زراعة التبغ في مناطق الضفة الغربية، ووضع خطط حكومية بالتعاون مع الجهات المختصة لمنح التراخيص اللازمة لمزارعي التبغ، بما يضمن المصالح المشتركة بينها وبين المزارع الفلسطيني، لجعل زراعة التبغ ذات جدوى اقتصادية على مستوى الوطن".

للمشاركة:

مسلسل "لاكاسا دي بابل".. هل يمكن أن تختلط قيم الحق والباطل؟

2019-08-21

إذا كان من حقّ الدول أن تطبع مليارات الأوراق، من ذوات العلامة المائية، لتصبح بعد ذلك أموالاً متداولة، لها قوة شرائية، ودون أن يكون لها مستند من الذهب يساويها، كلّ ذلك بحجّة الدفع بسيولة، لا يستفيد منها سوى أصحاب رأس المال، ورجالات الأعمال، فلِمَ لا يكون من حقّ حفنة من الفقراء طبع أوراق مالية رسمية، بعد السيطرة على مقرّ سكّ العملة، ليستمتعوا بعد ذلك بالأموال، ولا يعودوا للعمل المضني مرة أخرى.

اقرأ أيضاً: كيف أصبح "تشيرنوبل" أنجح مسلسل في التاريخ؟
يرتكز المسلسل الإسباني "لاكاسا دي بابل"، أو "بيت من ورق"، على هذه الفكرة المناهضة للقانون، ويراهن عليها في كسب التعاطف، إلا أنّ اللافت أنّها لم تلقَ رواجاً داخل المجتمع الإسباني، كما يرى مراقبون، ولكنّها لاقت انتشاراً واسعاً في المجتمعات العربية، الذي حاز هذا المسلسل على مشاهدة مئات الملايين منهم.
تدور أحداث المسلسل حول شاب يبلغ من العمر 40 عاماً لقَّب نفسه بالبروفيسور

دراما متمردة
تمرّدت الدراما الغربية، منذ مدة طويلة، على كثير من القيم المفترض أنّها ثابتة لدى العرب، منها: قيم الخير والشرّ، كما تمرّدت على مبادئ قانونية، باعتبار أنّ إنشاء القانون وتمريره من قبل نيابة الشعب، ليس دليلاً على أنّه الحقّ المطلق، كما أنّ أحكام القضاء ليست بالضرورة عنواناً للحقيقة!
يتمرّد "لا كاسا دي بابل" حتى على قيمة العمل، فهؤلاء الأشخاص يسرقون بضربة واحدة، ما يقترب من المليارين ونصف المليار يورو، حتى لا يُجبروا على العمل من أجل الحياة؛ إذ إنّهم يطرحون سؤالاً: هل العمل يجلب السعادة؟ أو بمعنى آخر؛ هل عدم العمل مع وجود الكثير من الأموال يجلب التعاسة؟ الإجابة هي: إنّ الذين يملكون المال ولا يعملون يستمتعون بحياتهم أكثر من هؤلاء التعساء الذين يتقاضون حفنة من الدولارات شهرياً مقابل العبودية لصاحب ربّ المال.

يرتكزمسلسل "لاكاسا دي بابل" الإسباني على فكرة مناهِضة للقانون ويراهن عليها في كسب التعاطف

تدور أحداث المسلسل حول شاب يبلغ من العمر 40 عاماً، لقَّب نفسه بالبروفيسور، تبدو من ملامحه الطيبة والهدوء، وضع خطّة للسيطرة على دار سكّ العملة في مدريد، ثم بدأ في تجنيد 8 أشخاص أطلق عليهم أسماء مدن عالمية، وحذرهم من الارتباطات العاطفية، أو أن يكشف أحدهم للآخر مسمّاه الحقيقي.
كانت لهؤلاء سوابق إجرامية، وكانوا مطلوبين أمنياً، ولم يعد لديهم ما يخسرونه، ما عدا البروفيسور، الذي لم يكن يشتبه به أحد؛ بل تعمّد عدم تجديد بطاقة هويته منذ أن كان عمره 19 عاماً، ولم تكن له بصمات لدى السلطات.
سارق وعالم نفس
يهدف البروفيسور إلى السيطرة على دار سكّ العملة، أحد عشر يوماً، حتى يتمكن من طبع 2.4 مليار يورو، بعد احتجاز 67 رهينة، والتعامل مع عشرات من قوات النخبة، فضلاً عن لجنة تضمّ عدداً من أبرز العناصر في الشرطة الإسبانية وأجهزة التحقيق.

اقرأ أيضاً: مسلسل "دقيقة صمت" وقفة على روح الوطن
كان الأهم لدى البروفيسور، أن يكسب الرأي العام لصالحه، ويجعل الناس يحبّون ما يفعل، فحرص على ألا تسيل نقطة دم واحدة في صفوف قوات الشرطة، أو من جانب الرهائن، واستطاع أن ينجح في ذلك لحدٍّ بعيد.
يقول البروفيسور لعصابته: "تذكّروا، لو سُفكت نقطة دماء واحدة فلن نبقى روبن هود؛ بل سنكون مجرد أوغاد"، وهو ما استطاع البروفيسور تحقيقه، فقد قُتل شخصان من مجموعته، أحدهما على يد الشرطة، والآخر على يد الرهائن أنفسهم.

استطاعت المجموعة دخول دار السكّ المحصنة بالأسلاك الشائكة، وبذخيرة تصل إلى 3 أطنان من المتفجرات، باستخدام نظرية تقول: إنّ "الشجاعة ستتغلب على رجل يرتدي زياً ويتقاضى راتب 1600 دولار شهرياً"، أو "مَن يريد الحصول على ما يزيد على الملياري يورو، سيتغلب على من يتقاضى فوق الألف دولار شهرياً".

اقرأ أيضاً: "جن": مسلسل متواضع المستوى أثار زوبعة في فنجان
إنّ حبكة المسلسل وإقناعه في كافة التفاصيل بالمنطق والحسابات المادية والاعتبارات المعنوية يجعلنا نرفع القبعة لصنّاعه، الذين يضعوننا في مواجهة صنّاع الدراما العربية، لنسألهم: هل عجزت مخيلاتكم عن صنع مثل هذا؟ لا شكّ في أنّهم يمكنهم الردّ بأنّ هذا هو الفارق بين العقل الغربي، والعقل العربي الآن، ليس في صناعة الدراما فحسب؛ بل وفي كلّ ما عداه.
عسكر وحرامية
ليس بالضرورة أن تنجح الشرطة في النهاية في القبض على اللصوص، أو تتفوق في البحث والتحري على زعيم العصابة المجرمة، كما هو السائد في الدراما العربية؛ بل في "لاكاسا دي بابل" كان البروفيسور الأكثر مهارة، حتى استطاع في النهاية الخروج من دار سكّ العملة، ومعه المليارات، ليتنعّم بها في جزر الكاريبي.

يسعى بطل العمل للسيطرة على دار سكّ العملة 11 يوماً حتى يتمكن من طبع 2.4 مليار يورو

يحسب البروفيسور كلّ خطوة من خطواته، ويتوقّع ردود فعل الأجهزة الأمنية؛ بل واستطاع أن يوصل لهم ما يريد، بينما هو يخطط لفعل أشياء أخرى تماماً.
أوهم الشرطة بعد السيطرة على دار السكّ، بأنّهم مجرد مجموعة من الطائشين الذين يريدون أن يسرقوا 8 ملايين من اليوروهات، ويفرّوا باتجاه الخارج، فأمر بضرب أجهزة الإنذار، قبل أن يخرج 4 من عناصره للخارج، وعندما تيقن من وصول قوات النخبة، قاموا بالضرب عليهم من بعيد، ونثروا مئات الأوراق المالية، فاضطرت الشرطة للردّ عليهم، فعادوا أدراجهم، لقد كانت مناورة لا أكثر.

اقرأ أيضاً: "دفعة القاهرة": مسلسل ممتع لكنه مخيّب للآمال
كلّ ما كان يهدف إليه البروفيسور، هو كسب الوقت؛ ففي حين كانت أجهزة التحقيق تظنّ أنّه يريد أن يسطو على قدر من المال ثم يهرب، كان هو يخطط لطبع المزيد من الأموال، وكلّ ساعة زيادة كانت تعطيه قدراً أكبر من المال، كان الوقت فعلاً من ذهب! فكلّ ساعة كانوا يطبعون فيها 8 ملايين يورو.
لقد فشلت محاولة الاقتحام الأولى؛ لأنّ المقتحمين اكتشفوا أنّهم لن يستطيعوا التفرقة بين الخاطفين والمخطوفين، لقد ارتدوا جميعاً زياً وقناعاً موحَّداً، ومَن أخبر بذلك وسائل الإعلام على الهواء مباشرة كانت ابنة السفير الإنجليزي، الذي فوجئ فريق العمل الأمني بأنّ البروفيسور يعرف هويتها.

معايير الحلال والحرام

يقول البروفيسور: "ما الذي يمكن أن يحدث لو طبعنا تلك الأموال، إنّ البنك المركزي الأوروبي طبع مليارات الدولارات دون أيّ سند لذلك، بدعوى ضخّ السيولة، وكان في الواقع من أجل رجال الأعمال، فهل لو فعلنا ذلك نحن يكون جريمة؟".
بصرف النظر عن فلسفة البروفيسور، فإنّ قناعته بالسرقة لم تكن بذاك المنطق السابق، بل الأمر إلى ما حدث له منذ أن كان طفلاً صغيراً.

اقرأ أيضاً: هل تجتمع الإنسانية مع العنف في الثقافة العامة؟.. مسلسل الهيبة نموذجاً
تبدأ القصة بالطفل سيرجيو، المريض في الولايات المتحدة، والذي يحتاج والده للمال كي يعالجه، ولا يتم إخراجه من المستشفى، ولهذا السبب يحاول سرقة بنك في أمريكا، وعندها يتم إطلاق النار عليه، فيموت صريعاً، وبعد ذلك يشفى سيرجيو ويبدأ التخطيط لكلّ شيء، مع رفيقه "برلين"، الذي كان معه منذ البداية.
يخطط سيرجيو لكلّ التفاصيل، اعتماداً على قصص والده عن السرقة التي كان يرويها له، والتي عرف بعد ذلك أنها كانت قصصاً حقيقية، وكان والده ينفذها، إلّا أنّ والده هذا كان مناضلاً في السابق ضدّ الاحتلال، لكنّ ما لاقاه من فقر وتعاسة اضطره لفعل ذلك.

بدأ سيرجيو بالتخطيط للسرقة، وأوّل ما نفذه هو حفر نفق من مقره الخارجي، قبل خمسة أعوام من يوم التنفيذ، كما درس سلوك الشرطة المحتمَل والمتوقَّع، والقوانين والأنظمة القضائية والثغرات، ووضع العديد من الخطط مثل: خطة حصان طروادة، وخطة فالنسيا، وخطة الكاميرون، وخطة الفشل الأخيرة، التي لم يتم استخدامها، وخطة الإعلام، وخطة إطالة أمد التفاوض.

كان الأهم لدى "البروفيسور" أن يكسب الرأي العام لصالحه ويجعل الناس يحبّون ما يفعل

رأى سيرجيو نفسه مناضلاً، حتّى أنّه استخدم أغنية (bella ciao)، وهي أغنية من الفلكلور الإيطالي، تعبّر عن النضال والحرية، وقد استخدمت في القضاء على موسوليني، ولكنّ مخرج المسلسل يستخدمها عند اجتماع البروفيسور مع برلين، قائد العملية، داخل بيت المال، وهم يجلسون على مائدة الطعام، قبل بدء العملية، ويبدأ برلين بالغناء، بعد أن يخبره البروفيسور بأنّ العملية كفاح وطني، من أجل الحصول على المال من أجل حريتهم، كما أنها حلم والده قبل أن يموت.
استخدم البروفيسور أغنية النضال الوطني، مع صديقه الذي أبى أن يموت موتة عادية؛ بل أن يموت في النفق، حتى يحمي مجموعته، تقول كلماتها: "هذا الصباح.. صحوت من النوم.. وداعاً أيتها الجميلة.. وداعاً وداعاً.. هذا الصباح صحوت من نومي فوجدت المحتل في بلدي.. أيها المناضل خذني معك.. وداعاً أيتها الجميلة.. أيّها المناضل خذني معك فأنا أشعر بالموت كلّ حين.. لماذا لا أموت إذاً وأنا أناضل؟ وداعا أيتها الجميلة.. وصيتي لكِ هي أن تدفنيني.. ادفنيني هناك عند الجبل.. تحت ظلال زهرة جميلة.. وسيمر الناس من أمامها ويقولون لكِ ما أجمل هذه الزهرة.. قولي لهم إنّها زهرة المناضل الشهيد.. مات من أجل الحرية".

للمشاركة:



دمشق تفتح ممراً إنسانياً.. تطورات معارك إدلب

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2019-08-22

أعلنت وزارة الخارجية السورية، اليوم، عن فتح "معبر إنساني" لإتاحة المجال أمام المدنيين الراغبين في الخروج من مناطق سيطرة المسلحين، في محافظة إدلب، في وقت أحكم جيش النظام السوري قبضته على مدينة خان شيخون الإستراتيجية.

وقال مصدر رسمي في الخارجية السورية لوكالة "سانا": إنّ المعبر سيكون في منطقة "صوران" في ريف حماه الشمالي؛ "لتمكين المواطنين الراغبين في الخروج من مناطق سيطرة الإرهابيين في ريفي حماه الشمالي وريف إدلب الجنوبي".

الخارجية السورية تعلن فتح "معبر إنساني" لخروج المدنيين من مناطق سيطرة المسلحين في محافظة إدلب

وأضاف المصدر؛ "هذه الخطوة تأتي في إطار الاهتمام بأوضاع المواطنين والتخفيف من معاناتهم جراء ممارسات المجموعات الإرهابية".

وكانت القوات السورية، ضمن معركة إدلب المندلعة منذ أواخر نيسان (أبريل) الماضي، ضد الفصائل المسلحة، قد أعلنت سيطرتها بالكامل، أمس، على مدينة خان شيخون الإستراتيجية في إدلب.

واستعادت هذه القوات أيضاً مناطق في محيط المدينة، مما يعني إغلاق كافة المنافذ أمام إحدى نقاط المراقبة التابعة للقوات التركية.

وكانت هيئة تحرير الشام (جبهة النصرة سابقاً) انسحبت من المدينة قبل يومين، وقالت إنّ الأمر "إعادة انتشار" بسبب "القصف العنيف" الذي يشنّه الجيش السوري وحليفته روسيا.

وتسيطر هيئة تحرير الشام على غالبية محافظة إدلب والمناطق المحاذية لها؛ حيث تنتشر أيضاً فصائل معارضة أقل نفوذاً.

وأعلنت أنقرة، الإثنين، تعرّض رتل عسكري تابع لها لضربة جوية، بعد وصوله إلى ريف إدلب الجنوبي، وحذرت دمشق لاحقا من "اللعب بالنار"، مستبعدة نقل نقطة المراقبة في مورك.

القوات السورية تسيطر بالكامل على خان شيخون الإستراتيجية في إدلب وهيئة تحرير الشام تعيد الانتشار

وما يزال الرتل التركي، الذي يضم حوالي 50 آلية عسكرية، متوقفاً قرب الطريق الدولي شمال خان شيخون.

وإدلب مشمولة باتفاق روسي تركي، تمّ توقيعه في سوتشي، في أيلول (سبتمبر) الماضي، نصّ على إنشاء منطقة منزوعة السلاح تفصل بين قوات الحكومة والفصائل على أن ينسحب مقاتلو الفصائل منها.

وأرسى الاتفاق بعد توقيعه هدوءاً نسبياً، قبل أن يصعد الجيش السوري قصفه، في نهاية نيسان (أبريل) الماضي، وانضمّت إليه الطائرات الروسية لاحقاً، وفي الثامن من الشهر الجاري، بدأ يتقدم ميدانياً في ريف إدلب الجنوبي.

 

للمشاركة:

تركيا: احتجاجات على بيع مصنع الدبابات

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2019-08-22

تظاهر عدد كبير من الأتراك، أول من أمس، في مدينة سكاريا، غرب تركيا، بدعوى من قيادات حزب الشعب الجمهوري المعارض وبرلمانيين عن الحزب، احتجاجاً على خصخصة مصنع صفائح الدبابات التابعة لوزارة الدفاع.

وصرّح رئيس كتلة النواب التابعين لحزب الشعب الجمهوري المعارض بالبرلمان ونائب الحزب عن سكاريا، أنغين أوزكوتش، في تصريحات صحفية على هامش الاعتصام: إنّ "القضية ليست قضية خصخصة مصنع، وإنما قضية وطن بأكمله"، وفق ما نقلت صحيفة "زمان".

عدد كبير من الأتراك يحتجون على خصخصة مصنع صفائح الدبابات التابعة لوزارة الدفاع لصالح قطر

وتابع قائلاً: "مصنع صفائح الدبابات كان قد أسند لشركة تشغيل المصانع العسكرية والترسانات التركية (أسفات) بالقرار الجمهوري رقم 1105، لكن في حقيقة الأمر كان هذا الإسناد بمثابة حيلة تم اللجوء إليها لنقل المصنع العسكري إلى قطر".

وأضاف المعارض التركي: "نظراً لأنّه لم يتبقَّ في تركيا شيء للبيع، لجأ النظام إلى بيع المصانع العسكرية، وهذا المصنع ملك للدولة والشعب وليس للبيع بأي حال من الأحوال".

وكانت شبكة "نورديك مونيتور" السويدية، المختصة في الشؤون العسكرية والأمنية، قد كشفت في تقرير حديث مدعوم بالوثائق، في كانون الثاني (يناير) الماضي، عن وجود اتفاقية مالية بين الحكومة التركية وقطر، يقضي بتسليم مصنع دبابات تركي إلى قطر مقابل 20 مليار دولار أمريكي.

كما أوضح التقرير؛ أنّ شركة "بي إم سي" التي ستدير مصنع الدبابات التركي، يديرها رجل الأعمال، أدهم صانجاك، وهو عضو في الهيئة التنفيذية لحزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا، فضلاً عن أنه أحد أقارب أمينة، زوجة أردوغان.

شركة "بي إم سي" التي ستدير مصنع الدبابات التركي يديرها قيادي في حزب العدالة والتنمية أدهم صانجاك

ويمنح هذا الاتفاق حقوق تشغيل مصنع الدبابات الوطني التركي لمدة 25 عاماً، للشركة الجديدة، دون أيّة عطاءات تنافسية أو عملية شفافة، وتملك القوات المسلحة القطرية 49.9% من أسهم الشركة المشغلة.

وفي الشهر نفسه الذي صدر فيه التقرير، تظاهر المئات من العاملين في المؤسسات الحربية، اعتراضاً على وجود مستثمرين قطريين ضمن إدارة مصنع "صفائح الدبابات" الموجود في مدينة سقاريا لمدة 25 عاماً.

وكانت الجريدة الرسمية التركية قد نشرت، بعددها الصادر بتاريخ 20 كانون الأول (ديسمبر) 2018، قراراً لرئيس الجمهورية، أردوغان، ينصّ على ضمّ مديرية مصانع الصيانة الرئيسة الأولى، التابعة للمديرية العامة للمصانع العسكرية، التابعة لوزارة الدفاع، إلى برنامج الخصخصة.

للمشاركة:

ميليشيات الحوثي تواصل إرهابها داخلياً وخارجياً

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2019-08-22

اعترض تحالف دعم الشرعية في اليمن، اليوم، طائرتين بدون طيار أطلقتهما ميليشيا الحوثي الإرهابية من محافظة عمران باتجاه السعودية.

تحالف دعم الشرعية في اليمن يعترض طائرتين بدون طيار أطلقتهما ميليشيا الحوثي الإرهابية باتجاه السعودية

وصرّح المتحدث الرسمي باسم التحالف، العقيد الركن تركي المالكي؛ بأنّ قوات التحالف تمكّنت، صباح اليوم الخميس، من اعتراض وإسقاط طائرتين بدون طيار (مسيّرتين)، أطلقتهما الميليشيا الحوثية الإرهابية المدعومة من إيران، من محافظة عمران باتجاه خميس مشيط، بحسب ما جاء في وكالة الأنباء السعودية "واس".

وأوضح العقيد المالكي؛ أنّ "جميع محاولات الميليشيا الحوثية الإرهابية المدعومة من إيران بإطلاق الطائرات بدون طيار مصيرها الفشل".

وشدّد على أنّ التحالف يتخذ "كافة الإجراءات العملياتية وأفضل ممارسات قواعد الاشتباك للتعامل مع هذه الطائرات لحماية المدنيين".

وبيّن أنّ "المحاولات الإرهابية المتكررة تعبّر عن حالة اليأس لدى هذه الميليشيا الإرهابية، وتؤكّد إجرام وكلاء إيران بالمنطقة، ومن يقف وراءَها، كما أنّها تؤكد حجم الخسائر بعناصرها الإرهابية الذين تزجّ بهم كلّ يوم في معركة خاسرة، مما سبب لها حالة من السخط الاجتماعي والشعبي".

وأكّد استمرار قيادة القوات المشتركة للتحالف بتنفيذ الإجراءات الرادعة ضدّ هذه الميليشيا الإرهابية، لتحييد وتدمير هذه القدرات، وبكلّ صرامة، وبما يتوافق مع القانون الدولي الإنساني وقواعده العرفية.

 وفي سياق متصل بجرائم الحوثيين؛ نفّذت الميليشيات الإرهابية المدعومة من إيران، أمس، حملة مسلحة على قرية "خربة الصباري" في منطقة العود بمديرية النادرة (محافظة إب، وسط اليمن).

ميليشيات الحوثي تشنّ حملة في منطقة العود وتنهب تحت تهديد السلاح ممتلكات خاصة بالمواطنين

وأفادت مصادر محلية؛ بأنّ ميليشيات الحوثي أطبقت حصاراً على القرية، وتقوم تحت تهديد السلاح بنهب ممتلكات خاصة بالمواطنين، خصوصاً في المناطق المجاورة لمنطقة العود، في محافظتي إب والضالع.

يذكر أنّ العود تُعدّ من مناطق التماس، وهي على مقربة من المواجهات الدائرة بين القوات الحكومية الشرعية وميليشيا الحوثي في محافظتي إب والضالع.

وذكرت المصادر؛ أنّ الحملة المسلحة يقف وراءها مشرف الحوثيين في "عزلة حدة" في مديرية النادرة، عبد الله محمد حمود ضوس.

وطبقاً للشهادات والإفادات المحلية؛ يعمد ضوس في الآونة الأخيرة إلى انتهاك حرمات سكان المنطقة وابتزازهم مادياً.

وحمّل أهالي وسكان في القرية ضوس وميليشياته مسؤولية ما حدث، ويحدث، وما تتعرض له المنطقة والسكان من "جرائم وانتهاكات وحشية لا إنسانية".

 

للمشاركة:



ابن سينا.. ظاهرة فكرية في رجل

2019-08-22

في الثاني والعشرين من آب (أغسطس) يحتفي العالم بذكرى ميلاد الفيلسوف والطبيب والعالم الإسلامي الموسوعي ابن سينا، الذي يعد واحداً من أبرز أعلام الحضارة العربية الإسلامية، ومن أكثرها إثارة للجدل خاصة في ميدان الفلسفة الإسلامية التي كان له فيها إسهامات لا يمكن تجاوزها، وإن جرّت عليه اتهامات التكفير التي ما تزال تلاحقه حتى اليوم.
نبوغ مبكر
وُلد  أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي الشهير بابن سينا عام 980م في قرية أفنشة قرب مدينة بخارى التي تقع حالياً في أوزباكستان، والده أحد دعاة الطائفة الإسماعيلية من أصول فارسيّة من مدينة بلخ بأفغانستان.
ظهرت علامات النبوغ عليه منذ صغره؛ إذ حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو لم يجاوز العاشرة من عمره، وتمكّن  من التفوُّق على أقرانه وحتى مُعلّميه وهو لم يجاوز الرابعة عشرة، فخلال سنوات قليلة تمكّن من استيعاب الفقه الإسلامي والفلسفة والعلوم الطبيعية والمنطق، وعلوم إقليدس، وكتاب المجسطي لبطليموس.

اقرأ أيضاً: ابن سينا.. أفكار كبيرة رغم التكفير والإقصاء!
لم يطل مقامه في مسقط رأسه طويلاً، فما لبث أن ارتحل إلى مدينة بخارى؛ حيث تلقى العلم في مدرستها، فدرس أشهر العلوم في زمانه، أما علاقته بالفلسفة فبدأت على يد العالم البخاري أبو عبد الله الناتلي الذي تفرّغ لتدريسه كتاب (المدخل إلى علم المنطق)، المعروف باسم إيساغوجي الذي وضعه فرفوريوس الصوري ليكون مدخلاً للمقولات أو المنطق، وكان التحق ببلاط السلطان نوح بن منصور أحد أمراء سلالة بني سامان ،التي كانت تحكم ما وراء النهر، وأسند إليه متابعة أعماله المالية، وبعدها بدأ برحلته العلمية.

وصفه ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة بأنّه "الملحد  بل رأس ملاحدة الملّة"
ركّز في مراهقته جلّ جهوده على تعلُّم الطب، حتى أتقنه، فبعدما أنهى جميع العلوم التي درسها على يد شيخه الناتلي طلب من أبيه أنْ يُرسله لِدراسةِ الطب عند بعض الأطباءِ المعروفين مثل؛ الحسين بن نوح القمريْ وأبي سهل المسيب طبيبي السلطان نوح بن منصور، فأرسله إليهما وأمضى 3 أعوام بصحبتهما، ليضع كُلَّ معرفته لمعالجة الفقراء دونَ أن يأخذ أجراً منهم، وعندما أصبح في السادسة عشرة توصل إلى كثير من العلاجات الجديدة لأمراض كانت مستعصية قبله؛ إذ تمكن هذا الطبيب الشاب من علاج سُلطان بخارى، من مرض فقد فيه الأمل جميع الأطباء المشهورين آنذاك، ولم يطلب ابن سينا مكافأة إلا موافقة السلطان على السماح له باستخدام مكتبته، فكان له ذلك.
مع الفلسفة والطب
عُرف ابن سينا بولعه بأعمال أرسطو خاصة في مجال الميتافيزيقيا، التي عانى في البداية من فهمها حتى اطلع على شرح الفارابي لكتاب ما بعد الطبيعة لأرسطو، الذي تأثر به بنظرية الفيض وصدور الموجودات عن الخالق؛ حيث قسّم الموجودات إلى ممكن وواجب؛ فالإله واجب بذاته أما الموجودات ممكنة بذاتها وواجبة بالإله، ومن مبادئه قوله إنّه لا يصدر عن الواحد إلا الواحد وهو القائل في كتابه النجاة "إن الواحد من حيث هو واحد، إنما يوجد عنه واحد" وقال أيضاً في كتاب الإشارات "الأول ليس فيه حيثيات الواحد لواحدانيته، فيلزم كما علمت أن لا يكون مبدأ إلا لواحد بسيط".‏‏‏ والمبدأ الثالث الذي أخذ به ابن سينا هو مبدأ الإبداع أو التعقل، وقال إن تعقل الإله هو "علة للوجود على ما يعقله"..‏‏‏

يعد ابن سينا واحداً من أبرز أعلام الحضارة العربية الإسلامية ومن أكثرها إثارة للجدل خاصة في الفلسفة

غادر ابن سينا بخارى عندما بلغ 22 عاماً إثر وفاة والده، وانتقل إلى مدينة جرجان بالقرب من بحر قزوين، وأخذ يلقي مُحاضرات في المنطق وعلم الفلك، وهناك التقى أبا ريحان البيروني الذي ربطته به علاقة علمية مميزة، وكان بينهما مساجلات علمية لطيفة يمكن الاطلاع عليها في كتاب "رسائل ابن سينا".
وبعد ذلك سافر إلى مدينة الري ثم إلى همدان، التي ألفّ فيها كتابه الأشهر القانون في الطب، وهناك اشتهر صيته أيضاً بعدما قام بعلاج شمس الدولة، ملك همدان، من المغص الشديد الذي أصابه.
تُرجم كتابه القانون في الطب إلى اللاتينية في منتصف القرن الثاني عشر تحت اسم Canon medicinae ثم إلى العبرية العام 1279، وظل هذا الكتاب المرجع الرئيسي في العلوم الطبية في أوروبا حتى أواخر القرن السابع عشر؛ حيث كان مقرّراً تدريسياً في كثير من جامعاتها، ويكفي لمعرفة، أهمية هذا المرجع العلمي الذي يحتوي أكثر من مليون كلمة، أنّ يوهان جوتنبرج مخترع الطباعة طبع ثلاث أجزاء منه العام 1472 بواسطة مطبعته التي اخترعها قبل سنوات قليلة من هذا التاريخ، ليعود ويطبع الترجمة اللاتينية كاملة في العام 1473.
ظل كتابه "القانون" المرجع الرئيسي في العلوم الطبية في أوروبا حتى أواخر القرن السابع عشر

إسهامات جديدة
بعد همدان، انتقل إلى مدينة أصفهان؛ حيث أتم العديد من كتاباته في شتى المجالات، فكانت له مساهماته في الرياضيات والموسيقى والجيولوجيا وحتى علم الأصوات والفلك إذ قدَّم العديد من الملاحظات الفلكية؛ حيث ابتكر وسيلة لتحسين دقة القراءات الفلكية، وفي الفيزياء درس الأشكال المختلفة للطاقة والحرارة والضوء والميكانيكا، ومفاهيم القوة، والفراغ، واللانهاية. ويعد كتابه "الشفاء" موسوعة كبرى في العلوم الطبيعية وما بعد الطبيعة،  ولا يقل أهمية عن نظيره القانون، وتطرّق فيه إلى نظريات الفلسفة وعلوم المنطق والطبيعة ونقد فيه كثيراً من مقالات للفلسفة اليونانية.

اقرأ أيضاً: 10 محطات في حياة ابن سينا الذي كفّره الغزالي
كان ابن سينا يرى أنّه حسبنا ما كُتِب من شروح لمذاهب القدماء، وأنه آن لنا أن نضع فلسفة خاصة بنا؛ لكن هذا لا يعني أنّه ابتكر مذهبا فلسفياً جديداً بقدر ما أضفى على الفلسفة القديمة حلة جديدة، لا سيما في مؤلفاته "الاشارات والتنبيهات" و"الحكمة المشرقية"، وكان يقول "إن العلوم كثيرة و الشهوات لها مختلفة، ولكنها تنقسم – أول ما تنقسم – إلى قسمين: علوم لا يصلح أن تجري أحكامها الدهر كله، بل في طائفة من الزمان ثم تسقط بعدها، وعلوم متساوية النسب الى جميع أجزاء الدهر، وهذه العلوم أولى العلوم بأن تسمى حكمة".
تابع سفره في آخر حياته برفقة أبي جعفر الخازن كطبيب ومستشار أدبي وعلمي، إلى أن توفي في شهر حزيران (يونيو) من عام 1037 ميلادياً ودُفن في همدان بإيران، وقيل إن أحد مساعديه هو من سمّمه.

رحل ابن سينا بعد أن ترك نحو 450 كتاباً وصلنا منها نحو 240 فقط
وكحال كثيرين ممن اشتغلوا بالفلسفة اتهمه كثيرون بأنّه من القرامطة الباطنية، فوصفه ابن القيم في كتابه "الصواعق المرسلة" بأنّه: "الملحد، بل رأس ملاحدة الملة"، وممن كفّره أبو حامد الغزالي في كتابه "المنقذ من الضلال"، ونسب إليه مقولاته الثلاث بقدم العالم، ونفي المعاد الجسماني، وأنّ الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي، بل بعلم كلّي، وكان رد عليه في " تهافت الفلاسفة " في عشرين مسألة، وكفّره في هذه المسائل.

ركّز في مراهقته جلّ جهوده على تعلُّم الطب حتى أتقنه قبل أن ينتقل إلى مختلف العلوم

أما ابن خلكان في كتابه وفيات الأعيان فذكر أنّه في آخر أيامه أعلن توبته من هذه الأقوال، حيث قال: "وقد ضعف جداً وأشرفت قوته على السقوط، فأهمل المداواة وقال: المدبر الذي في بدني قد عجز عن تدبيره فلا تنفعني المعالجة، ثم اغتسل وتاب وتصدّق بما معه على الفقراء، وردّ المظالم على من عرفه، وأعتق مماليكه، وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة، ثم مات".
كان يقول "الوهم نصف الداء، والاطمئنان نصف الدواء، والصبر أول خطوات الشفاء"، فلم يكن يقتصر العلاج عنده على عقاقير صماء، بل كان يؤمن أن بداية الشفاء أمر نفسي بالدرجة الأولى، وفي هذا السياق تروى عنه قصص عجيبة عن استخدامه قوة العقل الباطن، كما فعل في علاج شاب مريض بالعِشق وآخر كان يتوهم أنه بقرة!
رحل ابن سينا بعد أن ترك نحو 450 كتاباً، وصلنا منها نحو 240 فقط، ولُقب بالمعلم الثالث بعد أرسطو والفارابي، كما عُرف بأمير الأطباء وأرسطو الإسلام، فلم يكن مستغرباً أن يثير حسد بعض معاصريه وغيرتهم منه، وهو القائل "بُلينا بقوم يظنون أن الله لم يهد سواهم".
يقول عنه المستشرق الألماني ت. ج. دي بور: "كان تأثير ابن سينا في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى عظيم الشأن، واعتبر في المقام كأرسطو"، أما مؤرخ العلم الشهير جورج ساتون فيصفه بأنّه "ظاهرة فكرية عظيمة ربما لا نجد من يساويه في ذكائه أو نشاطه الإنتاجي.. إن فكر ابن سينا يمثل المثل الأعلى للفلسفة في القرون الوسطى"، فليس مستغرباً أن تزيّن صورة ابن سينا كبرى قاعات كلية الطب بجامعة "باريس" حتى الآن.

للمشاركة:

خَصم الصحوة الأول!

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2019-08-22

تركي الدخيل

لم يتركِ الأديب السعودي، والوزير، والشاعر، والكاتب، والمثقف، الدكتور غازي القصيبي، الحروب التي واجهتها بلاده، من دون أن يسل سيفه في كل الاتجاهات، مشاركاً في كل الجبهات، دون أن يكون قسم من هذه الحروب، الهدف فيه القصيبي، لذاته، بل كان الهدف رأس الحكومة، القدح في اختيارات الحاكم، قدح فيه، وكثيراً ما يلجأ الخصوم لهذه الطريقة، فهي تجنبهم المواجهة المباشرة، مع الرجل القوي، ولا تحرمهم متعة نقده، بشكل غير مباشر.
في أول فبراير (شباط) 1979. عاد الخميني (ت: 1989)، على متن طائرة فرنسية، من باريس إلى إيران، ثائراً، مرشداً للثورة، التي انقلبت على الشاه، حينها علم القصيبي، بوعيه وقراءته للأحداث وحدسه، أن ما بعد الخميني، لن يكون كما قبله، فالحدث آذن بفتح أبواب التطرف الإسلامي الشيعي، ثم تبعه التطرف السني.
بعد الثورة الإيرانية، اقتحم جهيمان العتيبي (ت: يناير «كانون الثاني» 1980) وأتباعه، الحرم المكي الشريف، بمكة المكرمة، في 20 نوفمبر (تشرين الثاني) 1979، في عمل إرهابي، هزَّ العالم.
كان القصيبي، شاهداً على تفاصيل الحرب العراقية الإيرانية، في الثمانينات، وله شهادات متلفزة حول الوقائع، وكتاب أيضاً وكان يعلم أن الحالة الخمينية، ستجر ويلاتها إلى بقية المجتمعات الإسلامية.
ومع غزو الرئيس العراقي، صدام حسين للكويت، (أغسطس 1990)، صعد صوت متطرف، ظاهره معاداة دخول القوات الأجنبية، وباطنه العداء للأنظمة السياسية الخليجية، التي تحاول التصدي لطغيان صدام، وجنون عظمته.
ظاهرة رفض الاستعانة بالقوات الأجنبية، والأميركية تحديداً حينها، كانت طور التشكل بالمعنى الآيديولوجي، ووصفها الدكتور رضوان السيد، بـ«الإحيائية»، نسبة لنظيراتها من الفورات المسيحية.
وكان القصيبي، من أوائل من وصف، تلك الظاهرة بـ«الصحوة»، وهذا وارد جداً، فله تسجيل تلفزيوني يعود للثمانينات، يستخدم المصطلح، وإن لم يكن في سياق النقد، بطبيعة الحال.
المدرسة الدينية التقليدية، الممثلة بهيئة كبار العلماء في السعودية، وقيادتي الشيخ عبد العزيز بن باز، (ت: 1999)، وكان المفتي العام للسعودية، ويقيم بالرياض، والشيخ محمد بن عثيمين، (ت: 2011)، وكان يقيم في عنيزة بالقصيم، رحمهما الله، شكَلت موقفاً شرعياً يجيز دفع المعتدي، عبر الاستعانة بالقوات الأجنبية.
في مقابل، مجموعة من الدعاة الشباب، الذين كانوا يقودون المنابر في تلك الفترة، وبدا لهم امتلاك وعي سياسي، يجعلهم يتفوقون على كبار العلماء، ويوجب عليهم التصدي لهذا الأمر. كان بعضهم يعرض تارة ويصرح تارة، بأن مما يعيب كبار العلماء، تبعيتهم للسياسي، ولا يتورع بعضهم في القول بأنهم لا يرفضون له طلباً.
يمكن اعتبار هذه الحادثة هي أول تباين ومفاصلة للتيارات الإسلامية، مع الدولة، أمام عامة الناس، بشكل جلي وواضح.
تيار الدعاة الشباب، كان أبرزه: سلمان العودة، المقيم في القصيم، وسفر الحوالي، المقيم بين مكة وجدة، وناصر العمر، المقيم في الرياض، وعايض القرني، المقيم في جنوب السعودية؛ ويرون أن الاستعانة بالقوات الأجنبية، محرم، وأنه باب الشرور، والممهد لغزو بلاد التوحيد، وإقامة القوات الأجنبية، مسنوداً برأي جماعة الإخوان المسلمين، التي صدمت القيادة السعودية، بموقفها، إذ لم تعارض غزو صدام حسين، بل أيدته، بعد أن فتحت المملكة أبوابها للجماعة منذ عقود، ومنحتهم البيوت، والجنسيات، والوظائف، واستوعبتهم، سياسياً واجتماعياً وثقافياً، بعد خلافهم المصيري، مع الرئيس المصري الأسبق، جمال عبد الناصر.
في الوقت ذاته، أصدر فريق المشايخ الكبار، بياناً من هيئة كبار العلماء، يجيز لولي الأمر الاستعانة بغير المسلم، لدفع ضرر الغزو.
المشايخ الشباب، يملكون سطوة المنبر، والتنقل محاضرين، في مساجد كبرى في السعودية كلها، في جوامع تستوعب آلاف الحضور، ثم تنسخ الأشرطة، فيما سمي بمعركة الكاسيت، مئات آلاف النسخ، توزع في السعودية، والخليج، والعالم العربي كله، في تأثير ربما يفوق تأثير الإعلام التقليدي.
هذه الأشرطة تحمل سحر الحديث الديني من جهة، ومعارضة الدولة من جهة ثانية، بالإضافة إلى كونها تستبطن موقفاً سلبياً من قطب العالم الأوحد، الولايات المتحدة، والمهزوم حضارياً، عادة ما يكون ميالاً لتبني المواقف ضد الأقوياء، ولو لم يشكلوا له ضرراً حقيقياً!
خطاب الدعاة الشباب، لم يكن يقتصر في رفضه لموقف الحكومة السعودية من الاستعانة بالقوات الأجنبية، بل كان استمراراً لمواقف رافضة، لما اعتبره هذا التيار، تياراً للمنكرات، تشمل في تصنيفهم آنذاك: الاختلاط، مشاركة المرأة في الحياة العامة، وأي مظهر من مظاهر عدم ارتداء المرأة عباءة سوداء، تغطي وجهها وجسدها من الرأس للقدم، وهو ما يطلق عليه تبرجاً، وأي مظاهر للموسيقى والفنون... وغيرها الكثير الكثير.
أحس غازي القصيبي، بأن الحالة ليست طبيعية، وأن نوع الخطاب المستخدم في حرب الكاسيت، يحمل في طياته نقضاً للدولة، أكثر من كونه مجرد تحفظ على ارتكاب معاصٍ دينية، بالمعنى الفقهي، أو تجاوزات شرعية عامة.
انبرى القصيبي، بقلمه يدافع عن مصالح بلاده، بوجه فتوى أيَّدها كبار علماء البلاد، فقام التيار الآخر بالتشغيب عليه وكيل التهم له ولكل تيار لا يتوافق معهم.
ألف حينها غازي، كتابه الشهير: «حتى لا تكون فتنة»، وتضمن خمسة فصول، جعلها رسائل موجهة لرموز التيار الذي أشرنا إليه.
ردَّ القصيبي في الكتاب، على التهم الموجهة له بالعلمنة، والتكفير، وإغلاق باب الاجتهاد، ومسؤولية علماء المسلمين في ترسيخ التعددية، فالاجتهاد هو التجديد.
لم يدّعِ القصيبي يوماً أنه من الفقهاء، وإنما لظرف قلة المحاججين، لذلك التيار ذي الصوت العالي، وجد القصيبي أن البحث الفقهي بات ضرورة لمواجهة خطاب الجمود، واهتم بذلك في عدد من كتبه، ومقالاته، وسجالاته، فصنف: «ثورة في السنة النبوية»، و«الإلمام بغزل الفقهاء الأعلام».
في حوارٍ له مع الأستاذ محمد رضا نصر الله، بعيد هجمات الحادي عشر من سبتمبر (أيلول)، وقبيل غزو إسقاط صدام 2003. كان القصيبي يعتصر ألماً من مستوى انفلات الخطاب المعادي والمتطرف، وركز في الحوار على ضرورة محاربة التطرف من المنابع، مما دفعه، ضمن فهمه العميق للموضوع، ليترجم كتاب: «المؤمن الصادق»، لإريك هوفر، وهو يبحث في الدوافع السيكولوجية للإنسان المتطرف. يقول غازي في حوار نصر الله: «إن ثمة فهماً مغلوطاً نحو الغرب، إذ ننسب أي جريمة تحدث لهم، من دون الفصل بين الآيديولوجيات العنصرية التي لديهم وبين الغرب، بمعناه الحضاري العام المفيد، الذي يجب أن نفهمه ونحاوره ونعاصر منجزه».
رحم الله غازي القصيبي، إذ كان سبَّاقاً في نقد ظاهرة، كانت جماهيريتها، واستخدامها سلاح التكفير، والتفسيق، والتبديع، ضد مخالفيها، يجعل الخصومة معها باهظة الثمن، اجتماعياً، وعملياً، وإدارياً.
عندما يستعديك ذلك التيار، ستجد فجأة جموعاً من الناس، جمهوراً لا يفكر فيما يُقال له، يناصبك العداوة والخصومة، ويتقرب إلى الله بالدعاء عليك، وكيل الضرر لك.
أي عدل في الخصومة هذا؟!
أخذت، هذه التيارات، على عاتقها وعد الانتقام من القصيبي، فصارعته طوال حياته، ولما أصر القصيبي، وكان وزير العمل حينها، على تأنيث بائعات محلات الملابس النسائية الخاصة، غضب الخصوم، دون مبرر منطقي، من قرار يحافظ على خصوصية المرأة، حتى اجتمع معه مجموعة ممن يسمون المحتسبين، ودعا عليه أحدهم الله، أن يصيبه بالأمراض الخبيثة، علناً أمام العشرات، في تسجيل منتشر!
لم تهدأ المعركة ضد غازي، مذ شبابه حتى شاخ، لكنه، رحمه الله، استطاع أن يسير بثباتٍ على رأيه، لم يجامل أبداً، حين يتعلق الأمر بمصير المجتمع، ومصلحة البلد.
بدأ القصيبي حياته، بكتيب صغير بعنوان: «معركة بلا راية»، ومضى كل حياته بمعركة، راياتها: حب الوطن، ونشر التنوير، ومحاربة التخلف.
كان الشاعر غازي، يصف خصومات الإنسان غازي، حين قال:
أما تعبتَ من الأعداء ما برحوا
يحاورونَك بالكبريت والنارِ؟!

عن "الشرق الأوسط" اللندنية

للمشاركة:

اغتيال محمود درويش

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2019-08-22

يوسف أبو لوز

مرّت الذكرى الحادية عشرة على رحيل محمود درويش الأسبوع الماضي في أقل من الاستعادة العادية، لا بل، إن بعض الصحف العربية لم تأت على ذكر المناسبة برمّتها، وسيكون القارئ حسن النّية إذا اعتبر أن من تقاليد بعض الصحف توقفّها عن الصدور في إجازات الأعياد، وصادف 9/8/2019 اليوم الذي رحل فيه درويش قبل العيد بيومين، لكن كل هذا الكلام هو نوع من تغطية الشمس بغربال، ولنعترف أن صاحب «أوراق الزيتون» و«مديح الظل العالي» و«لماذا تركت الحصان وحيداً» يجري اغتياله حتى وهو غائب، وكلمة «اغتياله» هذه ثقيلة، ولكن كان لا بدّ منها على رغم ثقلها ونحن نرى واحداً من كبار الشعراء العرب على مرّ كل تاريخ الشعر يتم تجاهله على هذا النحو غير البريء.
في قصيدة لمحمود درويش بعنوان «يحبونني ميّتاً» يقول:- «.. يحبونني ميّتاً ليقولوا: لقد كان منّا، وكان لنا»، وفي القصيدة ذاتها يقول: «.. متى تطلقون الرصاص عليَّ؟ سألتُ. أجابوا تمّهل وصفّوا الكؤوس وراحوا يغنّون للشعب، قلت: متى تبدأون اغتيالي؟، فقالوا ابتدأنا».. إلى أن يقول أخيراً في هذه القصيدة الصغيرة ولكن النبوئية.. «.. سأسألكم أن تكونوا بطيئين، أن تقتلوني رويداً رويداً لأكتب شعراً أخيراً لزوجة قلبي..».
ليس لدي تاريخ نشر أو تاريخ كتابة لهذه القصيدة، ولكن، لماذا هي قصيدة نبوئية أو توقعية؟؟.. لنبحث عن الإجابة في القصيدة نفسها..
يقول درويش «يحبونني ميّتاً».. وبالفعل، كان الكثير من الشعراء الفلسطينيين والعرب يعتبرون درويش الشجرة التي تخفي الغابة، وأن نجومّيته أطفأت تلك الأنوار البعيدة المبثوثة من بعض الشعراء، وأن قصيدة واحدة من درويش تعادل مجموعات ومجموعات لمثل هؤلاء الشعراء النكرات، أما عندما كان درويش يقرأ شعره في عمان وتونس والقاهرة وبيروت والرباط والجزائر، فيقيم في الأمسية ما يشبه دولة درويش أو شعب درويش بسبب الآلاف من الجمهور الذي يصغي من رأسه إلى قدميه أمام الكاريزما المذهلة لهذا الشاعر وهو يلقي بأناقة وكبرياء.. أقول عندما كان يجري كل ذلك على مرأى ممّن يحبّونه ميّتاً كان هؤلاء يصابون بالإحباط، ويعودون إلى بيوتهم وزوجاتهم مكسوري الخاطر «بإحرام».
يقول درويش: ..«متى تطلقون الرصاص عليّ؟»، وفي حقيقة الرصاص المادّي لا أحد أطلق الرصاص على درويش، وهو أيضاً لم يطلق الرصاص على أحد، وعندما أعطاه ياسر عرفات مسدساً في أثناء حصار بيروت ليدافع عن نفسه ألقى بالمسدس ولم يستعمله.
.. ثم أخيراً يقول درويش.. «..متى تبدأون اغتيالي»،.. وكما جاء في رأس هذه المقالة، فالاغتيال لدرويش جرى في حياته، ويجري في موته، وعندما صدرت مجموعته «لا أريد لهذه القصيدة أن تنتهي» بعد موته.. ظهر طابور طويل ممّن اغتالوا درويش.. وكان هو يسألهم أن يكونوا بطيئين في القتل.. رويداً، رويداً.

عن "الخليج" الإماراتية

للمشاركة:
الصفحة الرئيسية