في معنى العبقرية.. لغز الصانع أم الفكرة الإبداعية؟

في معنى العبقرية.. لغز الصانع أم الفكرة الإبداعية؟


19/11/2018

ريم الكمالي

ازدحمت التعريفات وبصورها المختلفة عن العبقرية بوصفها فكرة نادرة، وتباين المفكرون حول قياسها وحول ماهيتها دون خصام، لتحتل اليوم هذه المفردة الرائعة اهتمامنا أيضاً، فقمنا بجهدنا المتواضع لتكريس ما لدينا من مصادر للتعريف الأمثل للعبقرية منذ تاريخها الأول، ورغم اعتمادنا على مصادر متعددة، فإن هدفنا الأساسي هنا هو الوصول إلى مظهر العبقرية وماهيتها لتبيانها، بعد أن استَنْطَقتْ جوهر الفن، وفائدة العلم، وعمق اللغة إبداعاً في هذه الحياة الدائرة، لتظهر العبقرية كقدرة إنسانية خلاقة تشعل تجانسها في معانٍ متعددة وأشكال مختلفة لكونها قبل كل شيء حركة مضيئة لم تفعل سوى أن تمضي بنا نحو حقول من التقدم والتأمل.

لعل أو نموذج عبقري يرد إلى أذهاننا في القرن 20 يتمثل في شخصية ألبرت آينشتاين الذي غيّر مداركنا من خلال بصيرته الفطرية النافذة، ليبقى المظهر الإبداعي للعبقرية رمزاً لا مثيل له، ولكننا سنبدأ اليوم بتحديد ملامحها الأولى منذ عهود مصر القديمة التي شكل حضارتها المصريون القدماء بعبقرياتهم الفذّة المتمثلة في إيقاعات غامضة ومذهلة فناً ونحتاً، مروراً إلى أدوات طبية وهندسية غير مألوفة.

وإن ذهبنا إلى الإغريق كحضارة فكرية عريقة فقد كونتها عبقرية النظريات التي وضعها فلاسفتها، وعلى رأسهم الشاعر العبقري هوميروس مؤلف الملحمة الشعرية الخالدة "الإلياذة"، وصولاً إلى جزيرة العرب وظهور العبقريات الشعرية في القرن 6 الميلادي تحديداً، وبروز أصحاب المعلّقات الذين كانوا الإشارة الكبرى إلى البراعة اللغوية والمقدرة الشعرية.

وهكذا إلى كل العبقريات التي ظهرت على البسيطة وفي حضارات مختلفة.

تفسير

رغم علمنا أن المواهب تبقى، وأن الموهبة الكبيرة قليلة في عالمنا ولا ينالها سوى قلّة، قام البعض في العصور السابقة وحللها بأنها قدرة سماوية، وأنها تلد عند المولد، وبالتالي لا تصبح إلا بالولادة، حالها حال الخصائص الأخرى المولودة مع الإنسان من سيئة وطيبة.

لذا وبعد هذا التمهيد نستطيع أن نعرف لم اتفق اليونانيون ومنذ القدم على أن العبقرية ليست سوى مقدرة إلهية لا إنسانية، حتى ورد لديهم بأن الميلاد وحده يحدد خاصية العبقرية هذه لكونها تفضيلاً إلهياً ليفهمها البعض بأنها قدرة موروثة، لنلاحظ بأن "ذات التفسير جرى في جزيرة العرب حين أكد قدماء العرب أن الشعر قدرة خارقة للطبيعة لقيام هذا الألمعي أو النابغة بشيء غير مألوف، ليطلقوا عليه عبقرياً نسبة إلى "وادي عبقر"، وهو وادٍ يقال إنه مليء بالجن كما اشتهر".

يمر الزمن ويحظى موضوع العبقرية باهتمام أكبر وبشكل مختلف، لتخرج توضيحات وتحليلات أكثر منطقية، بأن العبقري أو الموهوب أو البارع إذا صح التعبير وكل أولئك بصفاتهم الموروثة بحاجة إلى بيئة واهتمام، اعتباراً لكونها صفات تودي صاحبها إلى ذلك الاغتراب والانفصال عن الوعي حتى الخيال الخلاق، وبالتالي هو بحاجة وعلى أقل تقدير إلى مراعاة شخصه وسلوكه المختلف.

قاموس إنجليزي

أما إذا تحدثنا عن التعريف اللغوي للكلمة وفي إنجلترا كمثال، فكان ذلك في منتصف القرن 18 الميلادي، حين تم وضع كلمة العبقرية في القاموس الإنجليزي، وكان عليهم التعريف بها تعريفاً خامساً بعد التطورات الزمنية والفكرية حول مفهومها كمفردة في جوهرها بأنها القدرة الغريزية الرائعة على الخلق الخيالي والفكر المبتكر، فقبل ذلك كان لها تعريف رابع وهي الطاقة الفطرية، وقبلها أيضاً كانت موهبة فطرية تُكتسب بالدراسة.. وهكذا حتى الذهاب إلى التعريف الأول والقديم الذي يقول إن العبقرية هي الروح الحارسة، وهي جملة قادمة من الكتاب الملحمي الشعري "الإلياذة".

الصانع

ولأننا على علم وإدراك بأنه من الطبيعي أن يكون العبقري صانعاً ومنتجاً لمهارة حرفية أو فكرية أو إبداعية، فإن الكلمة الآن أصبحت موضع تقدير كبير وإعجاب شديد، لما لأعمال العبقري من مكانة رفيعة، وهي في الأصل قوة فطرية تجسدت عملاً خالداً. هذه الفكرة الكبرى بوصفها خارجة من عقول صافية ومتحررة مع اضطرابات جسدية كانت وما زالت تفسر بأنها أصل العبقرية أتت بأشكالها المختلفة، من الطب والعلوم والفضاء، ومع ذلك تبقى اللغة الشعرية الفنية الرومانسية هي العبقرية الأخّاذة في قوتها المزينة بالاستعارة والرمز.

العبقريات بتجلياتها الإبداعية الكبرى ومنذ بدء الخليقة حتى يومنا هذا، لم تفعل سوى أنها أهدتنا حياة أفضل، في الشعر تحديداً كعلم لغوي إبداعي لا مثيل له، ليظل النقاد والمحللون اللغويون عبر الأزمان، وفي جميع بقاع الأرض يفسرون كيف تتحول الفقرة في مستوى التعبير التقريري إلى مستوى التأثير، وتصبح القدرة عجائبية في تلك الاستعارة المثيرة والمشوقة والرومانسية الحقيقية في إنهاء تناقضات العالم وخلق الفكر الموحد وخوض ذلك الإدراك الحسي عن طريق اللغة.

وأخيراً، لا يمكن قتل العبقرية، والشعرية منها تحديداً، حين نفسرها بما فيها حروف الاستعارة والتحويلات التي تحصل أثناء كتابتها، وانتصار تلك القوة الإقناعية الإنسانية الصافية رغم ما بها من خيال وتمثيل وعدم واقعيتها، لكنها بقيت حقيقية بأي معنى من المعاني، فبنية الصورة فنية ورومانسية عن صوت الطبيعة وصوت الإنسان وحتى صوت المكان البازغ من تلك القصيدة التي حيرت النقاد، ليبقى الشاعر العقل المبدع والإنسان الذي لا تفسير للغته العبقرية، لنعود إلى القول بأن العبقري هو عبقري الشعر.

نماذج متباينة من العبقريات

إذا قرأنا شعر أبي العلاء المعري، نجد أن العبقرية في روعة موهبته الفطرية، سواء الشعرية منها أو النثرية، فقد صاغها بجسارة مدهشة، مقتحماً حدود بلاده خيالاً ليكشف أفكاراً كالأطياف والأحلام.

لكن هل نستطيع أن نطلق على أبي العلاء المعري لقب "العبقري" فقط لأنه خيالي وجسور؟ بالطبع لا يشمل الأمر نشاطه الفكري المتنوع، بل والإدراك الشديد مع البلاغة التي تمتع بها، ناقلاً عن طريق قناة إحساسه لنا شعراً كما هو عمله المشهور "سقط الزند" أو نثراً كما "رسالة الغفران" هذه المؤلفة الخيالية الفنية المذهلة، ذات القواعد والأشكال المحددة، خاصةً أنه لجأ إلى خداع الذات الخفي وبشكل جامح وغير متوقع.. ومن هنا برأيي نستطيع أن نطلق على المعري العبقري.

وبعيداً عن الشعر، فإن فكرة العبقرية تتيح لنا النظر في عبقرية من النوع الآخر وهي عبقرية المعرفة المتعددة، لنأتي في هذا الجانب كمثال للألماني الشهير يوهان غوته وشموليته في الرواية، والكتابة المسرحية، والفلسفة، والشعر، والأديان، واللغات الكثيرة، التي أتقنها وقرأ بها والفنون والعلوم المختلفة.

هذا التعدد دعاه إلى إنجاز مؤلفات كثيرة ومتنوعة، ورغم نثره الشامخ، نجدنا هنا نُفسّر من خلاله العبقرية بوصفها جهداً واجتهاداً وعملاً دؤوباً أيضاً، فلا تكفي الموهبة الفطرية التي من الممكن أن تزول إن لم تطور، ولم تعد نظرية الملكة الفطرية تنشأ وحدها كي تنتج منتوجاً عبقرياً.

أما أصحاب النظريات التي غيرت الحياة نحو الأفضل، كألبرت آينشتاين الذي قدم نظريته الأولى في بداية القرن 20 وبالتحديد عام 1905، فقد انصب اهتمامه على مشكلة سرعة الضوء، المنتقل من مكان لآخر بسرعة عالية ومعينة، حتى استطاع أن يقنع بالشرح ووصف الأحداث معنى سقوط الضوء في لحظتها بين هنا وهناك في الفضاء، لينتبه العالم كله إليه، فهو ينطبق عليه ما يسمى بالعبقرية في تطبيق الرياضيات، لتأخذ العبقرية منحى آخر بعد الشعر والفنون والفكر الفلسفي.

رغبة شديدة لتحقيق أي هدف

العلاقة بين العبقرية والانفعال أو الاضطراب العقلي سيئة، العبقرية أجمل ما نتوج به الجهد البشري، لكن تبقى العلاقة مُتعذّرة بين العبقرية الفطرية والاضطراب العقلي أو ما سموّه الجنون، والتي من أول خيوطها خروج الانفعالات المفرطة في سلوك العبقري، والسبب الأفكار.

وكلما زادت هذه النوبات وقوتها، خرجت الحماسة، ليولد الإلهام، وتصبح الرغبة شديدة لتحقيق أي هدف، ويبدأ العبقري العمل في الفكرة، ويصبح إنساناً آخر. المزاجية والتقلبات السلوكية وحتى الآلام العصبية أصبحت رديفة للعبقرية، وكثرت الأبحاث حول هذا الأمر لتؤكد أن العبقرية بين المجاذيب، أصلها فكرة.

إلهام وقدرات وموسيقى

لأننا لا نفسر العبقرية بوصفها المَلَكة من قوى العالم الخفي القابل للانفصال، ولأننا نؤمن حديثاً بالنظرية القائلة إن 10% من العبقرية إلهام، والنسبة الباقية جهد شاق وقدرات، فإننا نؤكد أن هذا العبقري يصارع نفسه بعنف ليجعل ما يفعله أمراً ممكناً.

ومثال للعبقرية الموسيقية القادمة من الاستماع والصوت، استخدم الموسيقي موزارت نعمة الطبيعة التي أججت عقله بالدهشة، وهو يستمع لصوت الريح بمستوياتها المتعددة، وإحساسه بها حتى تظهر بذرة الفكرة المرتدة عليه أنغاماً مرتبطة بالعقل المفكر وبالمشاعر العفوية، وعنف الإحساس من العواصف، وجمال صوت النسيم.. حتى دَوّنَ "نوتات" بإنتاج فائق الجمال.

"الليبيدو".. خيط مُدعّم لنسيج الحياة

يُرجّع الطبيب النفسي سيجموند فرويد العبقرية في خيال الأدباء إلى اللعب، فيقول إن الأطفال يكفّون بالتدريج عن اللعب بالأشياء الحقيقية، ليستبدلوا بها الخيال وأحلام اليقظة، في ما سماه الكذب المبدع، ليخلق عالماً من الخيال، يأخذه مع الوقت بجدية شديدة، ليصبح بعدها انطوائياً، ومع شدة العمل والانسحاب من الواقع يقترب رويداً رويداً من العصاب.

هذا التحليل الفرويدي أطلقَ عليه "الليبيدو" وهو الخيط المدعم لنسيج الحياة كما عرفه محرر كتابه بنيلوبي مَرّي، ومع ذلك شكّك البعض في أن تحليل فرويد غير مقنع، لأن الشخص السعيد يحلم كذلك، وأن من يحلم هو الشخص الذي لا يرضى عن واقعه، فالخيال والأحلام آتية من قوى ورغبات غير المشبعة.

140

وضع الأميركي لويس تيرمان المشهور باختباراته للذكاء والقدرات العقلية، الرقم 140 وما فوق كدرجة للحصول على الذكاء العالي عبر امتحانات تعتمد على الأرقام.

17

في القرن السابع عشر غادر الحياة الشاعر الإنجليزي وليم شكسبير، تاركاً الكثير من الأعمال الأدبية التي تم اعتبار عدد منها أعمالاً عبقرية، لتُنسب له كلمة العبقري ولعقود طويلة.

6

أطلق البعض على القرن 6 الميلادي في جزيرة العرب بأنه قرن العباقرة، فكل المعلّقات العربية الـ10 المتمثلة في تلك القصائد الشعرية النفيسة التي كتبها أصحابها خرجت في هذا القرن.

عن صحيفة "البيان"


آخر الأخبار

الصفحة الرئيسية