6 معارضين من علماء الشيعة لولاية الفقيه.. لماذا رفضوها؟

6 معارضين من علماء الشيعة لولاية الفقيه.. لماذا رفضوها؟
19070
عدد القراءات

2019-04-02

منذ أن أعلن الخميني بعد الثورة الإسلامية عن تطبيقها في إيران، أثارت "ولاية الفقيه"، ولا تزال، الكثير من الجدل وردود الفعل المتفاوتة ما بين القبول أو الرفض. ولم يقتصر هذا الجدل على أوساط خارج المرجعية الشيعية؛ بل اشتعل الحديث عنها داخل الأوساط العلمية الشيعية.
وفي هذا التقرير ترصد "حفريات" أبرز ستة علماء شيعة تحدثوا عن "ولاية الفقيه" وما دار من جدل حولها.

النشأة والتطبيق
"ولاية الفقيه" تعني ببساطة أن يتولى الفقيه - الذي يكون قد وصل إلى درجة علمية معينة - شؤون غيره من المؤمنين. في بداية ظهور هذا المفهوم كانت ولاية الفقيه مقيّدة بالشؤون الفقهية؛ أيّ إنّ الفقيه كان يحق له أن ينوب عن غيره من المكلّفين في مسائل تتعلق بالأحكام الفقهية، كما عَنَت في مرحلة لاحقة أنّ فتوى الفقيه تكون لها الحجّة ويكون حكمه الفضائي نافذاً، ولكن تطوّرات لاحقة طرأت عليها ووسعّت من حدودها، ليتطور في العصور المتأخرة ما بات يعرف بـ "ولاية الفقيه المطلقة" والتي تعني أن يتولى الفقيه شؤون عامة الناس في عامة أمورهم سواء الفقهية منها أو الدنيوية والحياتية، لتكتسب بذلك طابعاً سياسياً شمولياً.

كان شريعتمداري يرى أنّ الخميني سيصبح الشاه الجديد لكن بصبغة دينية

وكان العالم الشيعي الدمشقي، محمد بن مكي العاملي، الشهير بلقب "الشهيد الأول"، هو أول من بدأ بتوسيع حدود ولاية الفقيه في القرن الرابع عشر الميلادي وطوّر ما عرف بـ "نظرية النيابة العامّة". ثم جاء الإسهام الأبرز على يد أبو الحسن الكركي العاملي، المعروف بـ "المحقّق الثاني"، والذي نقل نظرية النيابة العامة إلى مرحلة سياسية متقدمة بإعطائه الشاه "طهماسب بن إسماعيل الصفوي" وكالة للحكم باسم "نائب الإمام: الفقيه العادل". وفي القرن التاسع عشر طوّر عليها الشيخ أحمد النراقي، وهكذا استمرت في التطوّر إلى أن جاء الخميني وطبقها لأول مرة عام 1979 ونشر مبادئها في كتابه "الحكومة الإسلامية".

رسم للشاه طهماسب الأول، أطلق عليه الفقيه العاملي لقب "نائب الإمام"

المنتظري.. لماذا فرض عليه الخميني الإقامة الجبرية بعد أن كان نائبه؟

كان حسين علي المنتظري من أوائل المنظّرين لـ "ولاية الفقيه"، وقد انخرط في صفوف الثورة الإيرانية، وبسبب قربه من الخميني اختاره بعد الثورة لشغل منصب "نائب القيادة العليا"، وبحيث يكون هو خليفة الخميني.

اعتبر الخوئي أنّ فتوى الخميني في ولاية الفقيه قاصرة السند والدلالة

لكن ولاية الفقيه من منظور المنتظري لم تكن متوافقة مع الشكل الذي أقرّه لها الخميني، فكان مؤمناً بـ "ولاية فقيه انتخابية"، فكان يدعو إلى تحديد فترة رئاسة المرشد الأعلى، أما إبقاء الرئاسة في شخص مدى حياته فإنه لكن يكون ضامناً لاستقرار وتطوّر المجتمع.
إضافة إلى ذلك، لم يكن المنتظري مؤمناً بإطلاق ولاية الفقيه بحيث تشمل كافّة شؤون الناس، وإنما كان يذهب إلى حصرها في المسائل الدينية، فتكون للفقيه الولاية في الإفتاء والقضاء حصراً. وبذلك كان المنتظري من معارضي إقامة الحكم الديني في إيران.
وفي محاججته على نفي ولاية الفقيه المطلقة أشار المنتظري إلى أنّ نفيها لا يحتاج إلى دليل، بل إنّ إثباتها هو ما يستدعي الدليل القاطع. واعتبر بأنّ نظرية "النيابة العامة" عن الإمام المهدي إنما هي نظرية ظنية استنبطها بعض الفقهاء في القرن الرابع الهجري بعد غيبته في وقت لاحق وطوروها عبر التاريخ.

اقرأ أيضاً: نصر الله يتحدث عن علاقة حزبه بولاية الفقيه
خلال الثمانينات فشل حكم الخميني في تحقيق ما كان يصبو إليه الشعب الإيراني من تطلع للحريات، واستمر اضطهاد المعارضة، وخلال تلك الفترة واصل المنتظري معارضته لسياسة الخميني، وفي عام 1989، في الذكرى العاشرة للثورة الإسلامية، قام بكتابة وإلقاء سلسلة من الكتابات والخطب الناقدة، فكان من الخميني أن قابل ذلك بقرار عزله عن منصبه، وفرضت عليه الإقامة الجبرية في منزله، وتم تعيين علي خامنئي خليفة للخميني بدلاً منه.

حسين علي المنتظري.. عزله الخميني عن منصب نائب القيادة بسبب معارضته المستمرة

شريعتمداري.. كيف شخّص ولاية الخميني؟
كان السيد محمد كاظم شريعتمداري من أهم رجال الدين المعارضين للشاه. وكان في مقدمة المنخرطين في احتجاجات الثورة الإيرانية منذ بدايتها في العام 1977. وبعد انتصار الثورة اختير ليكون أحد أعضاء المجلس الثوري.

اقرأ أيضاً: لماذا "ولاية الفقيه" حدث طارئ في السياق الشيعي العربي؟
ولكن العلاقة الودية مع الخميني لم تستمر أكثر من أشهر؛ فبعد صدور الدستور الإيراني الجديد للجمهورية في كانون الأول (ديسمبر) 1979، وما تضمنه من منح صلاحيات مطلقة للخميني فاقت ما كان يتمتع به الشاه من صلاحيات، كان شريعتمداري في طليعة المعترضين عليه، وفي هذا الإطار جاءت معارضته لمنح الفقيه صلاحيات مطلقة، ورأى أنّ رجل الدين يجب أن تظلّ صلاحياته محدودة، وأن لا تمتد إلى حكم وإدارة جميع شؤون البلاد. وهكذا، رأى شريعتمداري أنّ الخميني سيصبح الشاه الجديد لكن بصبغة دينية.
وبعد إقرار الدستور الجديد خرجت مظاهرات في عدد من المدن الإيرانية، كان أبرزها المظاهرات التي خرجت في مدينة تبريز، عاصمة "أذربيجان الإيرانية". وكان القائد للمظاهرات هناك الحزب الإسلامي الشعبي الجمهوري، وكان شريعتمداري مقرباً من قيادات الحزب، وهو حزب الأكثرية في أذربيجان، بلغ تعداد أعضائه آنذاك قرابة المليون ونصف المليون عضو.

اقرأ أيضاً: هل يتفق نظام ولاية الفقيه مع الجمهورية الإسلامية؟ معارضان إيرانيان يجيبان
شارك شريعتمداري في مظاهرات تبريز وظهر في الصفوف الأولى القائدة لها، ما أدى إلى تفاقم الخلاف بينه وبين الخميني. وفي عام 1982، تلقى شريعتمداري اتهامات بالتآمر للإطاحة بنظام الحكم والتخطيط لاغتيال الخميني، وعلى إثر ذلك تم تجريده من درجة "آية الله" العلمية، ووُضع تحت الإقامة الجبرية، وأُجبِر هو وعائلته على الظهور في التلفزيون الرسمي للاعتراف بالتهمة. وبقي منبوذاً حتى وفاته عام 1986.

محمد كاظم شريعتمداري مع الخميني

الخوئي.. كيف رأى المرجع الأعلى للشيعة "ولاية الفقيه"؟
كان أبو القاسم الخوئي، وهو رئيس حوزة النجف والمرجع الأعلى السابق للشيعة الإثنى عشرية، من أشهر من اعترض على نظرية ولاية الفقيه كما جاء بها وطبقها الخميني بعد الثورة. وفي كتابه "الاجتهاد والتقليد"، اعتبر الخوئي أنّ ما استدل به الخميني على الولاية المطلقة للفقيه غير قابل للاعتماد عليه، وبأنّ فتواه "قاصرة السند والدلالة".

اقرأ أيضاً: هل يختلف الشيعة على مفهوم ولاية الفقيه؟
وأكد الخوئي في هذا الكتاب بأنّ القدر المتيقن بالنسبة للفقيه في زمن "الغيبة الكبرى"، ينحصر في أمرين: نفوذ قضائه، وحجيّة فتواه؛ أيّ إنّ الخوئي كان على رأس القائلين بتقييد ولاية الفقيه وحصرها في الشأن الديني، أما الولاية ذات المضمون السياسي فاعتبر الخوئي بأنّها مختصة بالنبي والأئمة ولم تثبت للفقيه في "عصر الغيبة".

أبو القاسم الخوئي خصص جانباً من كتابه "الاجتهاد والتقليد" لتفنيد ما جاء به الخميني

علي الأمين.. ما معنى أن تتحول ولاية الفقيه إلى نظام سياسي؟
أما علي الأمين، الفقيه اللبناني، فكان خلافه الأساسي مع ولاية الفقيه (كما جاء بها وطبقها الخميني)، يتعلق برفضه أن تكون ولاية عابرة للحدود والأوطان، وقد بسط رأيه في كتابه "ولاية الدولة أو ولاية الفقيه؟".

اقرأ أيضاً: آية الله خامنئي: الانتقال من ولاية الفقيه إلى السيطرة العسكرية
يرى الأمين في هذا الكتاب بأنّ ولاية الفقيه هي ولاية تُلزِم من آمن بها في موطنها؛ وذلك أنّ ولاية الفقيه وفقاً للصيغة التي تبنّاها الخميني بعد الثورة تحولت إلى نظام سياسي ولم تعد مجرد ولاية فقهية ودينية، ومن هنا فإنه يجري عليها ما يجري على سائر النظم السياسية؛ فأي نظام سياسي في العالم له ولاية داخل حدوده فحسب، وبالتالي فإنه لا يكون للمرشد الأعلى في إيران ولاية على الشيعة في لبنان مثلاً؛ فهم خارج حدود إيران وليس لهم حق التصويت والانتخاب فيها، ولا يمكن لهم الخضوع لحكم شخص منتخب في نظام سياسي آخر.
وبذلك كان الأمين معارضاً صريحاً للمشروع التوسعي الإيراني، ورافضاً لسيطرة إيران على الشيعة خارج إيران. كما رأى الأمين بأنّ الهدف من محاولة إعطاء ولاية الفقيه بعداً دينياً هو قمع الآخر؛ فإنك إن خالفته في السياسة فإنه يعتبر ذلك مخالفة لأساسات الدين.

رأى الأمين بأنّ ولاية الفقيه تُلزِم من آمن بها في موطنها فحسب

هاني فحص: ولاية الفقيه ليست من الأصول العَقَديّة

عد هاني فحص ولاية الفقيه صيغة تكليف فقهي إيراني مرتبطة بطبيعة الدولة الإيرانية

أما العلامة اللبناني هاني فحص، فكان يرى بأنّ ولاية الفقيه هي مسألة فقهية في النهاية، وليست أصلاً من الأصول العقديّة، ومعنى ذلك أنّ الذي لا يقول بها ليس كافراً ولا فاسقاً. وكان فحص يعلن بأنه منتمٍ إلى "المدرسة الفقهية الأكبر في تاريخ الفقه الإسلامي الشيعي، والتي لا تقول بولاية الفقيه العامّة ولا تدعو إلى الدولة الدينية".
واعتبر فحص بأنّ ولاية الفقيه في إيران هي صيغة تكليف فقهي إيراني مرتبطة بطبيعة الدولة الإيرانية والنظام السياسي فيها، مع التأكيد على أنه لا ينبغي تعميم الخصوصية الإيرانية على غيرها من الدول. وبذلك كان الشيخ من أبرز المعارضين لمحاولات ومشاريع "تفريس" الشيعة في العالم؛ أي جعلهم تبعاً للدولة الإيرانية بقيادة المرشد الأعلى للثورة الإسلامية.

كان هاني فحص من أبرز المعارضين لمحاولات ومشاريع "تفريس" الشيعة

محمد جواد مغنية.. ما هي حجّته في تفنيد الولاية المطلقة للفقيه؟
كان محمد جواد مغنية من الأسماء البارزة في هذا الخصوص، وهو الذي كان قد شغل منصب رئيس المحكمة الجعفرية العليا في لبنان. وفي كتابه "الخميني والدولة الإسلامية"، يفنّد مغنية رأي الخميني ويرفض فكرة الولاية المطلقة.
وحاجج مغنية بأنّ السلطة الروحية والزمنية في حالة وجود "المعصوم" تنحصر به وحده، ورفض فكرة انتقال هذه الولاية إلى فقهاء غير معصومين في زمن غيبة الأئمة؛ فالولاية المطلقة  خاصّة بالأنبياء والأئمة حصراً، ولا يمكن أن يحوزها فقيه مهما بلغ من درجات العلم؛ لأنها تستلزم أن يكون صاحبها معصوماً عن الخطأ والزلل.

محمد جواد مغنية بين الكتب في مكتبته

وهكذا، فإنه وإن كانت ولاية الفقيه والاعتقاد بها باتت اليوم علامة ومعتقداً مرتبطاً بالتصوّر السائد عن المذهب الشيعي الإثنى عشري، إلا أنّه عند البحث يظهر كيف أنّها لا تحظى بذلك القبول والانتشار، وخاصّة في الأوساط العلمية. ولعل تعميمها جاء من طريق أخرى، تتعلق بمشاريع السياسة والحكم لا العلم والدين.

اقرأ المزيد...
الوسوم:



تصدع في صفوف حركة النهضة.. هل أطاح الغنوشي بعبد الفتاح مورو؟

2020-05-28

في آذار (مارس) الماضي، أعلن عبد الحميد الجلاصي، أحد أبرز القيادات التاريخية في حركة النهضة الإخوانية والنائب السابق لرئيسها، استقالته من الحزب، بعد أربعة عقود من العمل التنظيمي، وأرجع السبب إلى انفراد راشد الغنوشي والمجموعة المقربة منه بالقرار داخل الحركة، الأمر الذي أحدث ارتباكاً كبيراً دفع عماد الخميري، الناطق باسم الحركة إلى دعوته للتراجع، مع وعد ببحث أسباب الاستقالة، إلا أنّ محاولات الاحتواء التي قادها عبد الكريم الهاروني، رئيس مجلس شورى الحركة، فشلت في إثناء الجلاصي عن قراره، مؤكداً أنّه لم يكن وليد اللحظة، في ظل الإدارة السياسية المرتجلة والمتردّية، التي يمارسها الغنوشي وزمرته.

التخلّص من الحمائم بهذه الطريقة، يعني انتهاج النهضة مستقبلاً سياسات أكثر تصلباً وعدوانية

وقبيل استقالة الجلاصي بأشهر، وبالتحديد في آب (أغسطس) من العام 2019، تواترت أنباء حول وجود توتر في العلاقة بين الغنوشي ونائبه عبد الفتاح مورو، الذي ألمح إلى وجود خلافات بينهما، حيث قال مورو في حديث لقناة "الحرة"، إنّ البعض يعتبر طريقة ممارسة الغنوشي لسلطته كرئيس لحركة النهضة، خروجاً عن الوفاق المعتاد، ما فتح الباب أمام تكهنات بعودة الصراع بينهما، بعد فترة قصيرة من الوفاق، وسلّط الضوء على تنامي الغضب داخل الحركة، بسبب طريقة إدارة الغنوشي.

الغنوشي على خطى أردوغان
مع الجمع بين قيادة حركة النهضة ورئاسة مجلس نواب الشعب، اتخذ راشد الغنوشي مجموعة من القرارات المنفردة، متجاوزاً صلاحياته في كثير من الأمور، خاصة فيما يتعلق بملف العلاقات الخارجية، ما تسبب في عدة أزمات سياسية، دفعت المعارضة المدنية إلى مطالبة البرلمان باستجواب رئيسه، في سابقة هي الأولى، وهو ما يعكس نزوعاً نحو الهيمنة والاستبداد، وتلهفاً إلى السيطرة ومواصلة التمكين بأسرع وقت ممكن، والغنوشي يقتدي في ذلك بحليفه أردوغان الذي نصب نفسه دكتاتوراً، يحاول زعماء الأذرع السياسية للإخوان في المنطقة، السير على خطاه.

ألمح نور الدين البحيري، رئيس شورى النهضة، صراحة إلى إمكانية تغيير النظام الداخلي

في الحادي عشر من أيار (مايو) الجاري، أقدم راشد الغنوشي على حل المكتب التنفيذي للحزب، وأعلن اعتزامه إدخال تعديلات، استجابة لما أسماه استحقاقات المرحلة، ما يعكس ارتباكاً حاداً في البنية الداخلية للحركة، لم يعد خافياً على أيّ متابع في الآونة الأخيرة.
من جانبها، انبرت مجموعة الصقور الموالية للغنوشي لتبرير القرار، حيث أكد عبد الكريم الهاروني أنّه من حق رئيس الحركة أن ينظر في التغيير، نظراً للاستحقاقات القادمة، وإضفاء بعض الإصلاحات، بينما دافع خليل البرعومي، المكلف بالإعلام، عن القرار، مؤكداً أنّ القانون الأساسي يعطي الصلاحية لرئيس الحركة بحلّ وتغيير المكتب التنفيذي، بينما ادعى عماد الخميري أنّ حلّ المكتب التنفيذي أثير منذ مدة، لكن المهام الوطنية أخرت اتخاذ القرار.
ولا يمكن قراءة قرار حل المكتب التنفيذي بمعزل عن المؤتمر الحادي عشر للحركة، والمقرر انعقاده قبل نهاية العام الجاري، لاختيار رئيس جديد للنهضة، بعد انتهاء الولاية الثانية للغنوشي، حيث ينص القانون الداخلي للحركة، على أن يستلم رئيسها منصبه لدورتين فقط، وفي ظل رفض عدد كبير من أعضاء المكتب التنفيذي لمحاولات تغيير القانون، والسماح بترشح الغنوشي لولاية ثالثة، جاء قرار الإطاحة بالمكتب، للتخلص من المجموعة الرافضة.

هذا وقد ألمح نور الدين البحيري، رئيس شورى النهضة، صراحة، إلى إمكانية تغيير النظام الداخلي، ليتمكن الغنوشي من الترشح لولاية ثالثة، مؤكداً أنّ القوانين الداخلية "ليست أحكاماً قرآنية"، وأنّ حركة النهضة لن تكون الحزب الأول ولا الأخير، الذي يُحدث تعديلات إجرائية؛ فالمصلحة العليا، في رأيه، تقتضي التجديد للغنوشي.

اقرأ أيضاً: بالفيديو.. محتجة تتهم الغنوشي وحركة النهضة بتفقير التونسيين وتجويعهم
في غضون ذلك، تجلّت بوادر الانقسام داخل الحركة، بإعلان فريق أطلق على نفسه مجموعة الوحدة والتجديد، بياناً رفض فيه إعادة ترشح الغنوشي لولاية ثالثة، وأكدت المجموعة أنّها وضعت خريطة طريق، تهدف إلى تصحيح المسار السياسي للحركة، وتتألف من 7 بنود، تدور حول تداول السلطة، وإعادة تنظيم هياكل الحزب، والإصلاح الداخلي، ما يعني أنّ المؤتمر الحادي عشر، في حال انعقاده، سوف يشهد معركة داخلية لم تعهدها الحركة منذ تأسيسها.
دفع مورو إلى الاستقالة والتخلص من الحمائم
في خطوة، ربما كانت متوقعة، أعلن النائب الأول لرئيس حركة النهضة، عبد الفتاح مورو، يوم الثلاثاء الموافق 26 أيّار (مايو) الجاري، استقالته من الحركة، وانسحابه نهائياً من الحياة السياسية، وعلى الرغم من التاريخ الطويل للخلافات بين مورو والغنوشي، إلا أنّ انسحاب الأول لا يمكن قراءته في ضوء الخلاف الشخصي بينهما فقط، فقد عانى مورو مؤخراً من التهميش الشديد، رغم حساسية منصبه داخل الحركة، وكأنّ فشله في الانتخابات الرئاسية أعطى مبرراً للغنوشي ومجموعته، لإزاحته عن دائرة صنع القرار، التي باتت مقتصرة على صقور الحركة.

لكي نفهم قرار مورو بالانسحاب من الحياة السياسيّة، علينا أن نتبيّن موقعه ودوره داخل حركة النهضة

والسؤال الذي يطرح نفسه الآن هو؛ هل تأتي استقالة مورو في سياق ما تشهده النهضة من فوران داخلي؟ أم جرى دفعه إلى الاستقالة بعد تهميشه والتضييق عليه؟
في إجابته عن هذا السؤال، يقول الباحث التونسي المختص بدراسة المسائل السياسية، الدكتور فيصل شلوف، إنّ إعلان نائب رئيس "حركة النّهضة" التّونسيّة عبد الفتاح مورو، انسحابه من الحياة السياسية، يأتي ضمن سياق سياسي لا يخلو من تناقضات، تعود بوادرها إلى المراحل الأولى لتأسيس حركة الاتجاه الإسلامي في السبعينيات، وتتمثل في اختلاف "الوجاهة الاجتماعيّة" لقيادات الحركة؛ فقد شكّل انحدار مورو من طبقة "البلديّة" (البرجوازيّة) عائقاً أمام تقبل غالبية المنتمين للحركة له، والحال أنّهم ينحدرون من أوساط شعبيّة ذات ولاء لشخص راشد الغنوشي، بالإضافة إلى مواقفه الرافضة للعنف (في نهاية الثمانينيات)، والتي اعتبرها الكثير من الإسلاميين مهادنة للسلطة، وترتب عليها تجميد عضويته في الحركة في بداية التسعينيات، فضلاً عن تصريحاته (بعيد عام 2011) الداعية إلى ضرورة الاعتراف بسياسات الحركة العنيفة، وإعلان مراجعات لأدبيات الحركة، والتي ألّبت عليه فئات واسعة من المنتمين إليها.

ويضيف شلوف، في حديثه لــ "حفريات"، إلى الأسباب التي دفعت مورو للاستقالة؛ إحساسه بـ"الخذلان" إثر وقوف شق كبير من مجلس شورى الحركة ضد ترشيحه في الانتخابات الرئاسية في أيلول (سبتمبر) 2019، ما أثر بشكل كبير في مدى دعم قواعد الحركة له، وعليه انتظر الكثيرون من المنتمين للنهضة قراره، ولعلّهم رحبوا به، ومن المرجح أن يفضي ذلك إلى مزيد من تصلّب سياسات الحركة، وفقدانها القدرة على المناورة السياسية، ما يجعل الكفة تميل نحو الشق الأكثر تشدداً في الحركة على حساب الشق الأكثر "اعتدالاً" في مستوى الخطاب.

اقرأ أيضاً: سعيد والغنوشي.. صراع يؤذن بتحول سياسي يعزل إخوان تونس
من جانبه، يقول الدكتور فريد بن بلقاسم، الباحث التونسي المتخصّص في الحركات الإسلامويّة،  إنّه لكي نفهم قرار السيد مورو بالانسحاب من الحياة السياسيّة، علينا أن نتبيّن موقعه ودوره داخل حركة النهضة، وهو أمر يمكن أن نجمله في علاقة محكومة بالمدّ والجزر؛ فقد سبق لمورو أن انسحب في بداية التسعينيات. ولم يتمكّن بعد أحداث 14 كانون الثاني (يناير) 2011 من العودة إلى الحركة، التي كانت آنذاك تتصوّر نفسها في عنفوان قوّتها، وفشل في الحصول على مقعد في انتخابات المجلس التأسيسيّ في تشرين الأول (أكتوبر) 2011، وله في تلك المرحلة تصريح شهير في إحدى الصحف التونسيّة، حين قال "لقد بهدلوني"، وهو يقصد رفاقه القدامى في الحركة.

اقرأ أيضاً: الأزمات السياسية تحاصر الغنوشي.. هل خسر كل أوراقه؟
ويضيف بلقاسم، في تصريحه لــ "حفريات"، أنّه بعد التطوّرات التي عرفتها تونس، والتي كادت تعصف بحركة النهضة، ودفعتها إلى إجراء تعديلات تكتيكيّة في مواقفها، متبنيّة ما يُعرف بسياسة التوافق، عاد مورو إلى الحركة، وصعد إلى مجلس نواب الشعب في انتخابات 2014، وتبوّأ منصب النائب الأول لرئيس مجلس النواب، غير أنّ دوره في النهضة، كان أقرب ما يكون إلى الصورة الخارجيّة التي تزيّن المشهد، وتعطي الانطباع بأنّ الحركة سائرة في نهج التوافق والتعايش والتونسة، بحكم ما توحي به خصائص السيد مورو الشخصيّة، لا سيّما هيئته وطريقته في الكلام وميله إلى الدعابة؛ فهو لم يكن من الشخصيات التنفيذيّة في صلب التنظيم، وإنّما هو أقرب إلى أن يكون واجهة وظّفها التنظيم في مرحلة معيّنة واستنفد دوره، وقد أدرك مورو ذلك. ويرى بلقاسم أنّ النهضة هي التي تخلّت عنه، ولم تترك له ربّما سوى فضل إعلان ذلك حتى تحفظ له ماء الوجه، والأمر يحتاج إلى فهم طبيعة العلاقة بين السيد مورو وحركة النهضة، ويبدو أنّه أدرك بنباهته أنّه استُدعي في مرحلة ما، للقيام بدور محدّد، ولكن ما الّذي دعاه إلى القبول بذلك؟ هذا ما ينبغي أن نبحث فيه؟

ويشير بلقاسم إلى أنّ التصدّع في صفوف هذه الحركة موجود، ولكن تعبّر عنه شخصيّات أخرى وأحداث أخرى، منها بالخصوص انسحاب حمادي الجبالي، وعبد الحميد الجلاصي، وزياد العذاري، ومجموعة من الشباب منهم هشام العريض، ابن القيادي المهمّ داخل الحركة علي العريض.
ويمكن القول إنّ التحول الذي قد تحدثه استقالة مورو، لن يقتصر على جملة من التغييرات على الصعيد القيادي فقط، وإنما قد يمتد الأثر إلى مستقبل الحركة ذاتها؛ فالتخلص من الحمائم بهذه الطريقة، يعني انتهاج النهضة، مستقبلاً، سياسات أكثر تصلباً وعدوانية، ما سوف يؤدي إلى وحدة التيار المعارض، مثلما حدث في التجربة المصرية، خاصة إذا ما نجح الغنوشي في تأجيل المؤتمر العام أو تمرير ترشحه لفترة ثالثة، بفضل الغطاء المالي الذي يملكه، والدعم التركي / القطري، وربما جاءت الضربة من البرلمان نفسه، في حال ثبت تواطؤ الغنوشي مع ميليشيات السراج، وتجاوزه صلاحيات المؤسسة العسكرية، لدعم المشروع التركي في ليبيا.

للمشاركة:

هل فشل الإسلام السياسي في غزة.. ولماذا؟

2020-05-28

لا يأتي في التاريخ الفلسطيني ذكر أي صراع مذهبي أو طائفي على حد سواء؛ إذ يعيش الجميع بسلام ووئام طوال العصور الماضية، بروح من التعاون والمشاركة، دون أي شحن أو استقطاب طائفي. والإسلام بالنسبة لغالبية الفلسطينيين دين سماوي بمعزل عن الطائفية والأيديولوجية والعمل الحزبي.

خبير في الإسلام السياسي: الشعب الفلسطيني مسلم بالفطر، ولا يحتاج إلى وسيط سياسي كي يفقّهه في أمور دينه

ولكن الصراعات الفلسطينية مع الاحتلال الإسرائيلي والنكبة الفلسطينية عام 1948، وما تبعها بعد ذلك من أحداث مثل نكسة عام 1967، وانتفاضة الحجارة عام 1987، أدت في مجملها إلى ظهور حركات المقاومة والإسلام السياسي، لفرض الأيديولوجيات والأجندة السياسية، في إطار مواجهة الاحتلال.
ويقول في هذا الشأن الخبير في شؤون الإسلام السياسي والحركات الإسلامية د. خالد صافي في تصريح لـ"حفريات" إنّ الإسلام السياسي في فلسطين ظهر من خلال العديد من الحركات "التي فهمت أنّ الإسلام دين ودولة، وليس في سياق الإطار العلماني، وهي (حماس وحزب التحرير والجهاد الإسلامي)، علماً بأنّ حزب التحرير أقدم تلك الحركات، فقد ظهر عام 1950، ومن ثم حركة حماس عام 1987 التي خرجت من رحم الإخوان المسلمين".

 

الدين والدولة
هذه الحركات تنطلق، بحسب صافي، من مبدأ الدين والدولة "وليس من الجانب الدعوي، وهناك اختلاف فيما بينها؛ فحركة حماس تنتمي إلى فكر الإخوان المسلمين، الذي ينطلق من أسفل إلى أعلى، بمعنى أنها تنطلق من الدعوي إلى المجتمع، ويرمي ذلك إلى المشاركة في الانتخابات وأسلمة المجتمع والوصول إلى السلطة، بعكس حزب التحرير الذي ينطلق من أعلى إلى أسفل".

اقرأ أيضاً: حماس تناصر أردوغان في معركته المفتعلة مع نتنياهو
ولم ينجح الإسلام السياسي في قطاع غزة بالشكل المراد تحقيقه، كما يرى الخبير في حركات الإسلام السياسي، "بفعل إشكاليات فلسطينية وعربية، أو إشكاليات في بنيتها فهي جماعات تتنافس وتختلف فيما بينها، فحماس تختلف مع حزب التحرير وتهاجمه على الصعيد الفكري، والجهاد الإسلامي التي خرجت من رحم الإخوان المسلمين أيضاً تختلف عن حماس؛ لأنّ الأخيرة لديها مشروع إسلامي، ولكن الجهاد تعتبر القدس مركز المشروع الإسلامي في قلب الوطن العربي وفلسطين".
وفي حال كان لحركة الجهاد الإسلامي رؤية للحكم والوصول إلى رأس السلطة، فهناك احتمالية، كما يتوقع صافي باندلاع خلافات بين الجانبين "لأن حماس لا تريد أن يكون أحد أعلى منها".
السيطرة على المشروع الوطني الفلسطيني
ويبين الخبير في الإسلام السياسي أنّ حركة حماس تطمح عملياً للسيطرة على المشروع الوطني الفلسطيني، وتطرح نفسها بديلاً لمنظمة التحرير، ومسيّرة المشروع الوطني، فهي تشكل تجربة إسلامية ممتدة، ولكن محدودية القطاع جعل تجربتها غير ناجحة، "كما أنّ فشل الإخوان المسلمين انعكس على حماس وجعلها حركة متقوقعة فقط في غزة".
وعلى الجانب الآخر، يرى صافي أنّ حماس تعتبر وجود الجماعات السلفية في غزة طرحاً بديلاً عنها، وهي لا تريد ترك غزة. وداعش كذلك لديها استعدادات للارتباط الخارجي، والسيطرة على غزة وتعتبرها "دولة غزة" لذلك فحماس تحاربها وتمنع تمددها في القطاع.

حماس هي أقوى حركات الإسلام السياسي بغزة بحكم سيطرتها عليها
ويرجع صافي التنافس بين هذه الحركات وعدم توحيد جهودها، إلى عدم تحقيقها إنجازاتها بشكل كامل، إضافة إلى الاحتلال الإسرائيلي وملاحقته لهذه الجماعات.

اقرأ أيضاً: لماذا تصر أجهزة حماس في غزة على الإعدام خارج القانون؟
وفي سياق متصل، يرى الخبير في الحركات الإسلامية المحلل السياسي طلال عوكل في حديث لـ "حفريات" أنّ حركات الإسلام السياسي في غزة وفيما بينها حماس التي تعد أكبرها، "تتبنى منهج المقاومة ولديها أسلحة؛ ولكنّ أداءها في التعامل مع المجتمع يتطلب حواراً كبيراً عملياً، فحركة حماس لا تدير مجتمعاً بل جماعة وواجباتها تجاه المجتمع ضعيفة، وتكاد لا ترى في مجال المقاومة، فهي تحصل على حقوقها من الناس ولا تقوم بواجباتها تجاههم".
فشل أسلمة المجتمع
ويتابع؛ حماس هي أقوى حركات الإسلام السياسي بغزة بحكم سيطرتها عليها، لكنها "لم تستطع، خلال الاثني عشر عاماً التي حكمت خلالها القطاع، أسلمة المجتمع كما حاولت في البدايات، فالموضوع كبير لأنه يعني مواجهة إرث اجتماعي وعادات وتقاليد، فلم تستطع التغلب على ذلك، إضافة إلى صعوبة الظروف التي لم تمكّن حماس من فرض رؤيتها الإسلامية الأيديولوجية على المجتمع بالكامل".

محلل سياسي: رفض حماس وجود جماعات إسلامية أخرى من أهم أسباب ضعف وفشل الإسلام السياسي في غزة

وشدد على أنه "بالرغم من نجاح حماس في محور المقاومة، إلا أنّ مقاومتها لم تحرر البلاد حتى الآن. والجميع يقول "سواء بالمساومة أو بالمقاومة لم يتم تحقيق الإنجازات المطلوبة، كمشروع منفصل طالما لا يوجد وحدة وطنية".
ولفت إلى أنّ حركة حماس لم تنجح في صياغة رؤية وطنية أوسع من برنامجها السياسي، "فهي بعيدة كل البعد عن الوحدة الوطنية والمشاركة الأوسع وإعطاء المجتمع دوره عبر الانتخابات، وغيرها".

اقرأ أيضاً: بالفيديو.. لماذا رشق الفلسطينيون في غزة السفير القطري بالحجارة؟
ويؤكد عوكل أنّ "الجمع بين السياسة والأيديولوجيا غير ناجح حتى في الاتحاد السوفييتي الذي طال حكمه لأكثر من 70 عاماً، اعتماداً على فكرة الجمع بين الاشتراكية وبناء المجتمع، حيث انهار وتفكك. وفي حالة الإسلام السياسي فإنّ الجمع يعني أنّ السياسة تفسد الأيدولوجيا، وبالعكس. وينتج عن ذلك أخطاء كبيرة، لذلك فشلت حماس في تجربتها في قطاع غزة ونشر الإسلام السياسي".
من يمثل الإسلام السياسي؟
ويشير إلى أنّ هناك خلافاً في غزة على من يمثل الإسلام السياسي، فحماس تعتقد أنها طالما تتبنى العقيدة الإسلامية، فإنها تستطيع نشر الإسلام السياسي، موضحاً أنّ "رفض حماس وجود جماعات إسلامية أخرى تنافسها، وعدم توافقها معها من أهم أسباب ضعف وفشل الإسلام السياسي في قطاع غزة، على الرغم من المظهر العام، وموضوع المقاومة الذي يغطي على هذه الخلافات إلا أنّ المشروع الوطني الحمساوي عملياً فشل".
ويعزو عوكل سبب العداء بين حركة حماس وتنظيم الدولة الإسلامية "داعش" إلى أنّ الأخيرة "كفّرت حماس واعتبرتها خارجة عن الإسلام، لأنها لا تعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية في المكان التي تحكمه، وهذا الخلاف في صلبه إنما هو صراع على الأدوار السياسية".

 

توظف الدين في الصراع السياسي
من جانبه، ينبّه الكاتب المحلل السياسي الفلسطيني والمختص بالحركات الإسلامية د.إبراهيم أبراش في حديثه لـ"حفريات" إلى إنّ "حماس توظف الدين في الصراع مع إسرائيل، لحشد أكبر عدد من الحلفاء لمواجهتها، وهذا التوظيف خرج عن متطلبات المشروع الوطني الذي تمثله منظمة التحرير، مما أدى لحالة انقسام حاد لا زالت تداعياته قائمة حتى يومنا هذا".

اقرأ أيضاً: "لن يسكتوا أصواتنا": صرخة مثقفي غزة ضد طائرات ترعبها القصائد
ويلفت إلى أنّ حركة حماس تسعى من خلال سيطرتها على قطاع غزة، ومحاربة الحركات الإسلامية الأخرى إلى "تأسيس المشروع الإسلامي، الذي تحلم به جماعة الإخوان المسلمين منذ نشأتها، ولم تستطع تحقيقه في أية دولة عربية أو إسلامية، واستغلوا الأوضاع السياسية لقطاع غزة، لتجربة الأيديولوجيات والسياسيات الخاصة بهم وتنفيذ مخططاتهم".
ويعتقد أبراش بأنّ فكرة الإسلام السياسي وأسلمة الدولة لنشر وتعزيز الدين الإسلامي كأيدولوجيا، وهذا أساس منهج الإخوان المسلمين المنبثقة عنها حماس، لم ينجح في غزة ولن ينجح؛ "لأن الشعب الفلسطيني مسلم بالفطرة، وهو على يقين بمفاهيم وتعاليم والدين الإسلامي، ولا يقبل بهذه الأفكار المؤدلجة، ولا يحتاج إلى وسيط سياسي كي يفقّهه في أمور دينه".

للمشاركة:

بين النجف وقُم.. هكذا بدأت رحلة التنافس على المرجعية الشيعية

2020-05-28

"النجف" العراقية، و"قُم" الإيرانية؛ مدينتان مقدستان عند الشيعة، ومقرّا الحوزتين العلميتين الأكثر أهمية، ورغم أنّ كلتيهما تنتميان إلى المذهب ذاته؛ الجعفري الإثني عشري، ولا اختلاف بينهما في التعاليم والمعتقدات، لكنّ التنافس اشتدّ بينهما على قيادة أتباع المذهب حول العالم؛ ففيمَ اختلفتا؟ وكيف؟

دار العلم بالنجف... الحوزة الأولى

النجف، أو"النجف الأشرف"، كما تشتهر؛ من أهم المدن المقدسة عند الشيعة، وذلك لوجود مرقد رابع الخلفاء الراشدين، وأوّل أئمة الشيعة؛ الإمام عليّ، رضي الله عنه، الذي اتخذ الكوفة عاصمة لخلافته، وهي المدينة التاريخية التي باتت جزءاً من مدينة النجف الحالية، واستشهد عليّ، رضي الله عنه، فيها عام 40 للهجرة، بعد اغتياله من قبل الخوارج، فمدينة النجف، إذاً، هي أقدم المراكز الدينية عند الشيعة، حتى تاريخ حادثة كربلاء، عام 61 للهجرة؛ حيث بدأ تقديس كربلاء كذلك.

- النجف العراقية، وقُم الإيرانية مدينتان مقدستان عند الشيعة، ومقرّا الحوزتين العلميتين الأكثر أهمية

ظهرت المكانة والأهمية العلمية للمدينة في القرن الخامس الهجري، وذلك بعد دخول السلاجقة بغداد، واندلاع أحداث فتنة طائفية فيها، ما دفع شيخ الطائفة الشيعية آنذاك، الشيخ الطوسي (955 -1067)، إلى مغادرة بغداد، بعد أن تعرّضت داره ومكتبته للهجوم، فذهب إلى النجف واستقرّ فيها، ليبدأ عهد جديد في الحياة العلمية النجفيّة، مع تأسيس الطوسي دار العلم بالمدينة، التي تحولت إلى مركز علمي، يقصده الطلبة من مختلف الأنحاء.

ضريح الإمام علي في النجف

قُم.. متى أصبحت مدينة مقدسة؟

مدينة قُم؛ هي أول مدينة أعلنت تشيّعها في بلاد فارس، وذلك منذ القرن الأول الهجري، ومع مطلع القرن الهجري الثالث؛ بدأت المدينة تكتسب أهميتها الدينية، بعد أن قدمت إليها فاطمة بنت موسى الكاظم (الإمام السابع من الأئمة الإثنى عشر)، عام 201ﻫ، وهي في طريقها لزيارة أخيها الإمام علي الرضا (الإمام الثامن)؛ الذي كان مقيماً آنذاك في مدينة طوس (مشهد اليوم)، وتوفيت فيها، بعد أيام قليلة، ليصبح ضريحها الذي بنيت عليه قبّة حرماً.

مرقد السيدة فاطمة بنت موسى الكاظم في قم

العصر الصفوي-العثماني.. ازدهار ونشاط

دعم حُكام الدولة الصفوية، الذين تبنّوا الشيعية الجعفرية ديناً رسمياً للدولة الحركة العلمية في قم، التي ازدهرت خلال العصر الصفوي (1501-1736)، وكان من أشهر علماء الحوزة في ذلك العصر: الفيلسوف والمتصوّف المشهور المُلا صدرا، والشيخ بهاء الدين العاملي، وفي الفترة ذاتها؛ كانت النجف تحت الحكم العثماني السُّني (1517-1918)، ومع ذلك شهدت نشاطاً علمياً متزايداً، فأصبحت مرتكزاً للعلم والنشاط الفكري الشيعي، وزاد عدد المدارس الدينية فيها، مع نهاية العصر العثماني، عن 20 مدرسة، وكان من بين أبرز أسماء المراجع النجفيين في ذلك العصر: محمد حسن النجفي (1785-1849)، والشيخ مرتضى الأنصاري (1800-1864)، ومحمد حسن الشيرازي (1815-1896)، ومحمد كاظم الخراساني (1839-1911).

اقرأ أيضاً: هل يختلف الشيعة على مفهوم ولاية الفقيه؟

واجهت الدولة العثمانية تحديّاً في السيطرة على نشاط الحوزة السياسي والديني المتزايد، وبعد انقلاب جمعية "الاتحاد والترقي" على السلطان عبدالحميد، حاولت السلطة التركية الجديدة تحجيم قدرات الحوزة، لما كانت تبديه من نزوع نحو التمرد والاستقلال، وكان من الإجراءات التي اتخذتها آنذاك: إغلاق المطابع، ومصادرة ومنع طباعة الصحف النجفية، كمجلة "العلم"، إضافة إلى التضييق على إقامة الشعائر الدينية.

صدر العدد الأول من مجلة "العلم" النجفية عام 1909

إيران القاجارية.. الحوزة في قلب السياسة

خلال العصر القاجاري (1789-1925)؛ تميّزت حوزة قُم بتأثيرها في شتى شؤون البلاد؛ سياسياً واجتماعياً واقتصادياً، وعندما قامت الثورة الدستورية الفارسية (1905-1907)، كان للأئمة والطلاب في قُم دور كبير في أحداثها، ما تسبّب في نشوب خلاف مع حوزة النجف، حول تأييد الثورة والمشاركة فيها؛ حيث كانت حوزة النجف ملتزمة بالاعتقاد بانتظار قدوم المهدي، واعتزال شؤون السياسة قبل ظهوره، على عكس مدرسة قُم، التي كانت تُبدي ميلها الدائم نحو المشاركة والدخول في شؤون السياسية، وهو الخلاف الذي سيتجدد لاحقاً في صيغة أخرى، مع "ولاية الفقيه".

شاركت حوزة قم في الثورة الدستورية بإيران مطلع القرن العشرين

تأسيس الحوزة الحديثة في قُم

وفي نهاية العصر القاجاري؛ وصل إلى قُم، بدعوة من أئمتها، المرجع آية الله عبد الكريم الحائري (1859-1936) عام 1921، وكان الحائري قد درس في حوزة النجف، قبل أن يعود إلى بلاده عام 1913.

اقرأ أيضاً: هل فقدت إيران سلطتها الدينية على الشيعة العرب؟

أراد الحائري تجديد حوزة قُم، وتأسيسها بشكلها الحديث، وبعد شهرين من قدومه، اجتمع مع عدد من العلماء والقضاة والتجّار في المدينة، وطرح فكرة تأسيس حوزة حديثة، وبعد الاجتماع مباشرة أعلن الحائري تأسيس الحوزة الجديدة، وبدأ بدعوة الأئمة والطلاب للالتحاق بها، وقد أرسى في الحوزة الجديدة مناهج وطرائق التعليم الحديثة، وأدخل فيها تدريس العلوم الحديثة، وتعليم اللغات الأجنبية.

آية الله عبد الكريم الحائري مؤسس حوزة قم الحديثة

العهدة الملكي.. نهضة النجف

رغم محاولات التحجيم من قبل الملكية العراقية (1932-1958) للحوزة النجفية، بسبب التنافس بينهما على النفوذ واكتساب ولاء العراقيين الشيعة، تمكنت حوزة النجف من تحقيق نهوض شامل خلال الربع الثاني من القرن العشرين، وذلك في عهد السيد محمد حسين كاشف الغطاء (1877-1954)، وتمثلت مظاهر النهوض في إنشاء عدد كبير من المعاهد ومراكز البحث والجمعيات، مثل جمعية "منتدى النشر"؛ التي أسسها الشيخ محمد رضا مظفر، وكلية الفقه؛ التي أسستها جمعية "علماء العتبات المقدسة"، والتي كانت تصدر مجلة "النجف" ومجلة "الطلاب".

 

 

كما حدّثت الحَوزة خلال هذه الفترة أساليب التدريس، وأدخلت فصول تدريب الخطباء على الدعوة، وجاء التطوّر الأبرز مع إنشاء محمد حسين كاشف الغطاء وزملائه جمعية "التحرير الثقافي"؛ التي ساهمت في تطوير الحوزة بإدخال علوم حديثة، كما استطاعت حوزة النجف خلال هذا العهد أن تستقطب أعداداً كبيرة من المقلدين والمريدين والطلاب.

ساهم السيد محمد حسين كاشف الغطاء في نهضة حوزة النجف

الثورة الإسلامية.. ازدهار قُم

عام 1979؛ قامت الثورة في إيران ضدّ حكم الشاه محمد رضا بهلوي، وقد شاركت فيها فئات من مختلف التيارات والاتجاهات، قبل أن يسيطر عليها الإسلاميون، ليبدأ بعد ذلك إرساء معالم الجمهورية الإسلامية في إيران.

وبرزت مدينة قم، في العهد الجديد، كمركز علمي ومدينة مقدسة، فتضاعفت أعداد الطلاب القاصدين لها، وأصبحت تُقدّر بعشرات الآلاف، مع كثافة وجود المراجع والأئمة فيها، إضافة إلى وجود الإمام الخامنئي على رأس الناظم، كوليّ فقيه يدعو جميع الشيعة لمبايعته والولاء له، في الوقت الذي كانت النجف فيه تتراجع وتعاني من القيود التي فرضها الحكم البعثي.

المرشد الأعلى علي خامنئي في حوزة قُم عام 2016

حكم البعث.. انحسار النجف

بعد قيام الحكم الشيوعي في العراق، عام 1958، واصل ما انتهجته الملكية من تحجيم قدرات ونفوذ حوزة النجف، وذلك لأسباب سياسية وأيديولوجية؛ حيث عدّ الشيوعيون التعليم الديني ضرباً من الرجعيّة التي ينبغي تجاوزها.

رغم محاولات التحجيم من قبل الملكية العراقية تمكنت حوزة النجف من تحقيق نهوض شامل خلال الربع الثاني من القرن العشرين

وبعد وصول حزب البعث إلى الحكم، عام 1963، ازداد التقييد على الحوزة، خصوصاً في مرحلة نهاية السبعينيات، بعد تحوّل المرجعيات الشيعيّة إلى مصدر المعارضة الوحيدة للحكم البعثي، ما دفع بالسلطة إلى الدخول في صدام ومواجهة مباشرة.

تعرضت النجف، باعتبارها القيادة الدينية للشيعة، لحملات مستمرة من قبل نظام الحكم البعثي؛ بسبب ميول زعمائها للتمرد والثورة، وفي إطار هذا الصراع؛ قتل المرجع محمد باقر الصدر، عام 1980، كما اغتيل محمد صادق الصدر عام 1999، بسبب إصراره على إقامة صلاة الجمعة للشيعة، وإمامتها في مسجد الكوفة، وهو ما أثار غضب النظام الحاكم حينذاك، خوفاً من أن تتحول إلى حافز للتمرد.

اقرأ أيضاً: هل تشهد الحوزة الدينية في إيران نهاية ديكتاتورية "الولي الفقيه"؟

وفي الوقت الذي كانت قُم تزدهر فيه وتزدحم بآلاف الطلاب القادمين إليها من مختلف أنحاء العالم، أدت ممارسات الحكم البعثي ضدّ الشيعة إلى هجرة عدد كبير من أئمة ومراجع النجف من العراق، وتوجههم نحو قُم؛ ما تسبّب في تضاؤل مكانة النجف العلمية وانحسارها؛ ففي عام 1985، لم يتجاوز عدد الطلاب بالنجف 150 طالباً!

وخلال هذه الفترة؛ ترأس الحوزة العلمية بالنجف أبو القاسم الخوئي (1899-1992)، وخلفه بعد وفاته علي السيستاني، الذي ما يزال رئيسها إلى اليوم.

أبو القاسم الخوئي مع الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين

وبعد سقوط النظام العراقي السابق، عام 2003، بدأت النجف تستعيد عافيتها، وبدأ الطلبة يتوافدن إليها من جديد، والأئمة والمراجع يستقرون فيها، وأصبحت تستقبل ملايين الزوار سنوياً، لزيارة مرقد الإمام عليّ، وبذلك بدأت تعود إلى الصدارة، وتنافس قُم من جديد.

يشتدّ التنافس، اليوم، بين رئيس حوزة قُم الحالي، مرجعية آية الله العظمى، حسين وحيد خراساني، ورئيس حوزة النجف، آية الله علي السيستاني؛ تنافس بين مدينتين، على الصدارة والقيادة العلمية والروحية لأكثر من 150 مليون شيعي حول العالم.

للمشاركة:



بالأرقام.. صندوق أبوظبي للتنمية يواصل تقديم المساعدات للسودان

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2020-05-28

أعلن صندوق أبوظبي للتنمية عن توريد مستلزمات لدعم القطاع التعليمي في السودان، ضمن حزمة المساعدات العاجلة المقدمة من دولة الإمارات.

وسلّم الصندوق، وفق وكالة الأنباء الإماراتية (وام)، الشحنة الثالثة من المقاعد الدراسية والتي تُغطي احتياجات 150 ألف طالب لتعزيز مسيرة القطاع التعليمي في السودان.

صندوق أبوظبي للتنمية يورد مستلزمات لدعم القطاع التعليمي في السودان تلبي احتياجات 400 ألف طالب

وتبلغ قيمة إجمالي المساعدات التي قدمها الصندوق لرفد القطاع التعليمي في السودان حوالي 15 مليون دولار، تلبي احتياجات 400 ألف طالب على المقاعد الدراسية في مختلف الولايات السودانية؛ حيث تم تسليم الشحنتين؛ الأولى والثانية مطلع العام الحالي.

وجرى تسليم الشحنة الثالثة من المقاعد الدراسية، بالتنسيق بين سفير الدولة لدى جمهورية السودان حمد محمد حميد الجنيبي، وعضو مجلس السيادة في جمهورية السودان الفريق الركن إبراهيم جابر.

وقال مدير عام صندوق أبوظبي للتنمية محمد سيف السويدي: إنّ هذه المساعدات تأتي في إطار حرص دولة الإمارات العربية المتحدة على دعم المؤسسات التعليمية في السودان لتقديم خدماتها للطلبة، من خلال توفير المستلزمات الدراسية لضمان حصولهم على التعليم المناسب في ظروف بيئية محفزة.

وأضاف السويدي أنّ صندوق أبوظبي للتنمية يحرص على تنفيذ التزامات دولة الإمارات تجاه الشعب السوداني الشقيق ومساعدته على تخطي التحديات التنموية التي يواجهها، لافتاً إلى أنّ الصندوق يرتبط بعلاقات قوية مع الحكومة السودانية، حيث ساهم في تمويل العديد من المشاريع التنموية في العديد من القطاعات الأساسية وأسهمت تلك المشاريع بشكل كبير في تحسين الوضع الاقتصادي والاجتماعي في البلاد.

من جانبه، قال حمد محمد الجنيبي إنّ الدعم الذي تقدمه دولة الإمارات العربية المتحدة للشعب السوداني يأتي بتوجيهات كريمة من القيادة الرشيدة التي تحرص على تمكين الحكومة السودانية من تجاوز كافة التحديات وتحقيق التنمية المستدامة التي تتطلع اليها.

دولة الإمارات تقوم بإيداع 250 مليون دولار في البنك المركزي السوداني لدعم الاستقرار المالي للسودان

وأضاف: أنّ دولة الإمارات تعمل من هذا المنطلق مع الأشقاء السودانيين لضمان نجاح المرحلة الانتقالية الحالية وتحقيق الأمن والتنمية والازدهار لمستقبل السودان، مؤكداً التزام الإمارات في الوقوف إلى جانب الشعب السوداني وتقديم المساعدات للنهوض بالقطاعات الاقتصادية والتنموية المختلفة .

وتأتي حزمة المساعدات التعليمية المقدمة كجزء من المساعدات التي أقرتها دولة الإمارات في شهر نيسان (أبريل) 2019 وقيمتها 1.5 مليار دولار، وذلك لدعم الاستقرار الاقتصادي والمالي في السودان.

وفي إطار المنحة، قامت دولة الإمارات بإيداع 250 مليون دولار في البنك المركزي السوداني لدعم الاستقرار المالي للسودان، كما ورّد الصندوق في وقت سابق 540 ألف طن من القمح بقيمة 150 مليون دولار أمريكي لتلبية الاحتياجات الملحّة للشعب السوداني من الغذاء.

كما تضمنت المساعدات المقدمة دعماً للقطاع الزراعي بقيمة 11 مليون دولار، إلى جانب تقديم مساعدات طبية بلغت 136 طناً لدعم القطاع الصحي في السودان، وذلك بهدف تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة للسودان.

للمشاركة:

ما آخر تطورات المعارك في اليمن؟

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2020-05-28

قصفت مقاتلات التحالف العربي، اليوم، مواقع حوثية في محافظة الجوف شمال شرقي اليمن.

مقاتلات التحالف تستهدف مواقع حوثية في محافظة الجوف والبيضاء وتكبد الميليشيات خسائر كبيرة

وقالت مصادر محلية نقل عنهم موقع "اليمن العربي"، إنّ مواقع للميليشيا في مناطق متفرقة من مديرية الحزم بالمحافظة تعرضت لقصف جوي عنيف.

ولم يتسنّ للمصادر الحصول على معلومات حول الخسائر التي أسفر عنها القصف الجوي.

وقصفت أيضاً مقاتلات التحالف العربي، مواقع حوثية في محافظة البيضاء وسط اليمن، ملحقة الكثير من الخسائر البشرية والمادية بالميليشيات.

وفي سياق متصل، صدّت قوات الجيش، أمس، هجوماً لميليشيا الحوثي المدعومة من إيران، في جبهة نهم، شرق العاصمة صنعاء.

الجيش اليمني يصد هجوماً لمجاميع ميليشيا الحوثي بعد ان حاولت التقدم باتجاه مواقع في نهم

ووفقاً لموقع "سبتمبر نت" التابع للجيش اليمني، حاولت مجاميع من الميليشيا التقدم باتجاه مواقع في مفرق الجوف جنوب مديرية نهم، إلا أنّ قوات الجيش رصدت تلك المحاولة وأحبطتها.

وأسفرت المواجهات عن سقوط قتلى وجرحى في صفوف الميليشيا الحوثية، وتدمير عربات تابعة لها.

هذا وصرح الناطق الرسمي للقوات المسلحة العميد الركن عبده مجلي، أنّ دماء الشهداء الذين قضوا في الاستهداف الإجرامي الغادر الذي قامت به ميليشيا الحوثي لن تذهب هدراً وسيتم الرد عليها بقوّة على يد أبطال الجيش الوطني في مختلف الجبهات القتالية.

يذكر أنّ الصاروخ الباليستي الذي أطلقته ميليشيا الحوثي على أحد المعسكرات في محافظة مأرب واستهدف اجتماعاً لقيادة وزارة الدفاع، أسفر عن استشهاد 8 من الضباط والصف وإصابة آخرين من أبطال القوات المسلحة (من مرافقي رئيس هيئة الأركان العامة).

للمشاركة:

المتشدد قاليباف رئيساً للبرلمان الإيراني.. ماذا تعرف عنه؟

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2020-05-28

فاز المرشح المتشدد، محمد باقر قاليباف، برئاسة البرلمان الإيراني الجديد، بعد حصوله على الأكثرية الساحقة من الأصوات، خلال اقتراع البرلمان اليوم، خلفاً لعلي لاريجاني، الذي شغل منصب رئيس البرلمان من عام 2008 حتى أيار (مايو) الجاري.

قاليباف آتي من تجربة طويلة في الحرس الثوري حيث خدم فيه خلال الحرب مع العراق

وحصل قاليباف على 230 صوتاً، فيما نال فريدون عباسي، رئيس هيئة الطاقة الذرية في حكومة الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد، 17 صوتاً، بينما صوت 12 نائباً لصالح مصطفى ميرسليم، وزير الثقافة في حكومة الرئيس السابق هاشمي رفسنجاني، وبلغ عدد الأصوات الباطلة ثمانية، وفق ما نقل التلفزيون الإيراني الرسمي.

وكان قاليباف الآتي من تجربة طويلة في الحرس الثوري والبالغ من العمر (58 عاماً) أحد المنافسين للرئيس حسن روحاني في الانتخابات الرئاسية الإيرانية لعام 2017، حيث خدم في الحرس الثوري الإيراني خلال حرب الثمانينيات الدموية مع العراق. وبعد هذا الصراع، شغل لعدة أعوام منصب رئيس مؤسسة "خاتم الأنبياء"، الذراع الإنشائية للحرس الثوري، وعمل في وقت لاحق رئيساً للقوات الجوية في الحرس.

وبعد 12 عاماً من تولّيه منصب عمدة طهران، اتهمه خصومه بإهدار الأموال العامة في مشاريع غير ضرورية مع عدم الاهتمام بالجوانب الاجتماعية والثقافية للمدينة.

وقبل أكثر من أسبوعين على انتخابه، وصفت صحيفة "آفتاب يزد" الإصلاحية (في 10 أيار (مايو) الجاري قاليباف، بأنّه دائم الخوض في الهوامش السياسية، فضلاً عن إحداثه ضجيجاً سياسياً بين الحين والآخر.

كما أشارت إلى تعطشه للمشاركة في الانتخابات الرئاسية المقبلة، متسائلةً عن سبب ترشحه لعضوية البرلمان، وعن علاقته بحكومة الرئيس حسن روحاني، مضيفة أنّه لطالما كان ينتقدها، متوقعةً أن يهاجمها بشكل أعنف من ذي قبل، بحسب ما نقل موقع "جاده إيران".

شغل لعدة أعوام منصب رئيس مؤسسة "خاتم الأنبياء" وعمل رئيساً للقوات الجوية في الحرس

أما النائب الإصلاحي عن مدينة "باكدشت" محمد قمي فأكد في حديث نشره موقع "خبر أونلاين" الإيراني عدم امتلاك قاليباف معرفة كافية بقوانين ولوائح البرلمان الإيراني، تخوله رئاسة البرلمان، إضافة لعدم خوضه التجربة البرلمانية سابقاً.

في المقابل، أكد رئيس القوات الجوفضائية التابعة للحرس الثوري أمير علي حاجي زادة، في فيديو بثته المواقع الإيرانية، على ضرورة وجود "مدراء جهاديين" كأمثال قاليباف للتغلب على المعضلات الاقتصادية التي تمر بها البلاد.

وقاليباف هو سياسي متشدد، من المنتقدين لأداء حكومة الرئيس الإيراني حسن روحاني، وبخاصة في الملفات الاقتصادية.

وشغل قاليباف، الضابط السابق في الحرس الثوري، مناصب عدة سابقاً، فقد كان عمدة طهران ما بين 2005 و 2017، وكان قائداً لمقر خاتم الأنبياء للإعمار في فترة 1994-1997 ، وقاد سلاح الجو في الحرس الثوري من 1997 إلى 2000 ، وكان رئيساً للشرطة الإيرانية في الفترة من 2000 إلى 2005.

للمشاركة:



أطماع تركيا تتخطى ليبيا سعياً لاحتواء دول الساحل والصحراء

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2020-05-28

محمد أبوالفضل

مخطئ من يظن أن أطماع تركيا سوف تتوقف عند ليبيا أو شمال أفريقيا. ومخطئ أكثر من يتصور أن الروابط التي جمعت أنقرة والتنظيمات الإرهابية قاصرة على التغلغل في الدول العربية.

لقد مهد النظام التركي لمشروعه الإسلاموي منذ سنوات في أفريقيا، وبدأ في تجريف التربة عبر أدوات ناعمة وأخرى خشنة. استخدم في الأولى سلاح المساعدات عن طريق “تيكا” وأخواتها، وفي الثانية عمل على احتضان المتشددين ومدهم بالدعم اللوجستي الذي مكنهم من اختراق العديد من الجبهات المحلية في أنحاء القارة.

سلاح التطرف
ربما لم يلتفت كثيرون إلى عمق الروابط التحتية وتفاصيلها بين تركيا والمتطرفين في دول مثل تشاد والنيجر ومالي ونيجيريا والكاميرون وغيرها، لأن الواجهة القطرية حرفت أنظارهم بعيدا عنها مبكرا.

وانصب الرصد على العلاقات التي تربط الدوحة والحركات المتطرفة العاملة في هذه الدول، وضبطت قطر متلبّسة بتقديم الدعم في أوقات كثيرة وجرى توجيه اتهامات لها، إلى أن تكشفت الكثير من الأدلة حول الدور المشترك لكل من تركيا وقطر في ليبيا، وما صاحب ذلك من توقعات تخص استعداد أنقرة لمد نفوذها إلى ما وراء الحدود الليبية.

تبدو البيئة القريبة من ليبيا مهيأة لتوثيق التعاون والتنسيق بين أنقرة والطيف الواسع من التنظيمات الإرهابية النشطة، والتي ضاعفت من تحركاتها خلال الأسابيع الماضية بالتزامن مع تزايد معالم الحضور التركي في ليبيا، واكتسبت مساحات جديدة من الأرض والنفوذ على إثر انهماك قوى كبرى في محاربة كورونا، وتخفيف حملاتها على المتطرفين، بما ساعدهم على التقاط الأنفاس، وشن حملات موسعة على نقاط ارتكاز جديدة.

ارتاح هؤلاء لرمي تركيا بثقلها في الساحة الليبية، لأن التركيز الإقليمي ينصب عليها هناك، ما يمنح التكفيريين مناسبة أكبر للحرية في الحركة إلى ما هو أبعد. وبدأت جماعة بوكو حرام التي ولدت أصلا في نيجيريا تتواجد بكثافة في المنطقة المعروفة بدول حوض تشاد مؤخرا، كأنها تلقت إشارات بالمزيد من التوسع، وتحقيق انتصارات بالتزامن مع تحويل المقاربة التركية في ليبيا إلى واقع ملموس.

ونجحت في جر الجيش التشادي للالتحام معها مباشرة، بما يخفف الضغط على الجبهة الليبية الجنوبية التي تحولت إلى مسرح عمليات مفتوح لقوى تشادية متباينة، ومصدر لضخ المرتزقة وتوريدهم لخوض الحروب التي تنخرط فيها حكومة طرابلس. قد تظهر عليها مكونات برودة أو سخونة، لكن في الحالتين يصعب تغييبها في الحسابات الليبية.

أصبحت تشاد خلال الفترة الماضية هدفا محوريا لجماعة بوكو حرام، ووقعت معارك ضارية بين القوات التشادية وعناصر تنتمي لهذه الجماعة، سقط فيها ضحايا بالعشرات من الجانبين. فقد كان الهدف الرئيسي وضع جبهة تشاد فوق بركان من التوترات المتلاحقة، وإحياء الدور الذي تقوم به حركات متطرفة تكبدت خسائر على يد قوات الجيش الوطني الليبي منذ عامين بالتعاون مع القبائل هناك، منها الذي تلاشى أو فضل الكمون أو الهروب.

لتشاد تاريخ مرير مع المتطرفين، وقطر ربيبة تركيا في المعادلة التي تتحكم في هؤلاء، وقطعت العلاقات مع الدوحة في أغسطس 2017، وأغلقت سفارتها في إنجامينا، ودعتها إلى وقف جميع الأعمال التي من شأنها أن تقوض أمن تشاد، فضلا عن أمن دول حوض بحيرة تشاد والساحل، واتهمتها مباشرة بمحاولة زعزعة أمنها واستقرارها عن طريق ليبيا.

دعم الإرهاب لبسط النفوذ في أفريقيا
حاولت قطر إفساد العلاقات بين ليبيا وتشاد عن طريق تيمان إرديمي، رئيس ما يسمى باتحاد قوى المقاومة، وهو ابن أخ الرئيس إدريس ديبي وأحد معارضيه، ولعب دورا مهما في منطقة فزان الليبية، وأقام لفترة طويلة في الدوحة، وعندما توارت نسبيا وأعادت علاقتها مع إنجامينا، ظهرت في الواجهة أنقرة، حيث أجبر افتضاح أمر الأولى على تهدئة تحركاتها المعلنة وطبخ تسوية مرضية مع تشاد وتقديم تنازلات سياسية ومساعدات مادية، مع فتح المجال أمام تفعيل أذرع تركيا.

واتهم الجيش الليبي قطر بدعم إرديمي الذي ألقي القبض عليه من قبل القوات التشادية في فبراير العام الماضي، وهو يقود فصيله المسلح في الجنوب الليبي، إلى جانب عشرات الحركات المسلحة والمتمردة، من السودان وتشاد والتنظيمات الإرهابية والمتطرفة لضرب الجيش وسلخ مناطق واسعة من الجنوب الليبي لإقامة بؤرة إرهابية جديدة في المنطقة.

تمكن الجيش التشادي من ملاحقة الكثير من العناصر الإرهابية، منها أسر نحو 250 إرهابيا، بعد دخول قافلة من المتمردين إلى تشاد قادمة من الأراضي الليبية في نهاية يناير 2018، وتدمير أكثر من أربعين سيارة، ومصادرة قطع كبيرة من السلاح، والاتجاه لمواصلة عمليات التطهير في منطقة أنيدي في شمال شرق تشاد، على مقربة من الحدود مع ليبيا والسودان.

ودخل هذا المثلث حزام الفوضى منذ سنوات، نتيجة نشاط المتمردين والتكفيريين وتجار المخدرات ومهربي البشر والبارعين في الهجرة غير الشرعية، الأمر الذي جعل السيطرة الأمنية عليه عملية غاية في الصعوبة، وبدا الطريق منفتحا حتى ربوع مالي وما خلفها، بصورة استفزت الكثير من القوى الإقليمية والدولية.

في فبراير 2019 قامت مقاتلات فرنسية بضرب قافلة مسلحة تابعة لمتمردين مدعومين من تركيا وقطر، عبرت من جنوب ليبيا لاستهداف الرئيس التشادي إدريس ديبي، إلا أنه تم تدمير نحو 20 شاحنة صغيرة، بعد أن طلب ديبي دعما من باريس، وضمت القوة المشتركة المدعومة من فرنسا وتحارب تنظيم بوكو حرام قوات من تشاد والكاميرون والنيجر ونيجيريا.

تتجه أنظار الكتائب المسلحة والمرتزقة والإرهابيين إلى الجنوب الليبي، إذا تمكنت من تأمين طرابلس والغرب، لأن الشرق لا يزال يمثل خطا أحمر بالنسبة لها في هذه المرحلة، وقد يجرها للتحرش مبكرا بمصر وتكبد خسائر باهظة، بينما يمثل التمدد في منطقتي الوسط والجنوب مسألة حيوية لتفريغهما من الجيش الليبي، ومنه يمكن الالتحام مع الجماعات الإسلامية في دول الساحل والصحراء التي تعد الذخيرة التي تدخرها تركيا للاعتماد عليها.

توترات متلاحقة
تحتفظ التنظيمات المتشددة بدرجة من الخلافات البينية، لكنها تستطيع صهرها وتذويبها أو تجاوزها عندما تواجه خصما واحدا، وهذه هي الثيمة التي اشتغلت عليها تركيا، نجحت فيها أحيانا وأخفقت في أحيان أخرى، وطبقتها في الأراضي السورية، ومكنتها في النهاية من الاحتفاظ بمظلة معنوية لكل الأجنحة التكفيرية، وشرعت في إعادة تكرار هذه اللعبة في دول الساحل والصحراء، وحتى المعارك التي جرت بين تنظيمي القاعدة وداعش في مالي أو غيرها، من السهولة أن تحتويها تركيا، لأن المصلحة التكتيكية تقتضي ذلك.

يكتشف المراقب أن هذا المشروع جرى الإعداد له بوتيرة متسارعة منذ سنوات، عندما اتجهت قطر ومن بعدها تركيا، لتمديد خيوط التعاون مع الفصائل المعارضة في تشاد والسودان ومالي ونيجيريا، تارة بذريعة رعاية مفاوضات تهدف لتحقيق السلام، وأخرى عبر قنوات مختلفة لتوصيل الدعم للإرهابيين، حتى تغول هؤلاء وهؤلاء، وباتت الحكومات المحلية هشة وغير قادرة على المجابهة، وضعف بعضها إلى درجة الرضوخ للضغوط الخارجية، والقبول بفتح الأراضي لما يسمى بالقوى الناعمة التي تحولت لستار تتدثر به أجهزة المخابرات التركية.

تأتي الخطورة من امتلاك أنقرة لجملة من الأوراق في منطقة الساحل والصحراء، من أن تتفرغ تركيا بعد تجميع الآلاف من إرهابيي سوريا لتتجه إلى المخزون الأفريقي السخي، وتحاول ربط أعضائه من خلال شبكة مصالح معقدة تتجاور فيها الأبعاد المحلية مع الإقليمية.

عن "العرب" اللندنية

للمشاركة:

أهالي قرية سورية يتهمون تركيا بسرقة آثار عفرين

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2020-05-28

اتهم أهالي قرية "قسطل جندو" قرب عفرين شمال غربي سوريا الفصائل المسلحة الموالية لتركيا بالعمل على تخريب المزارات والمواقع الأثرية في القرية.

ونشر الأهالي مقطع فيديو قالوا إنه يكشف عمليات الحفر في المنطقة بإشراف من المخابرات التركية بحثا عن آثار يبلغ عمرها آلاف السنين.

وبحسب المرصد السوري، تتواصل أعمال التنقيب عن الآثار وحفر وتخريب المزارات الدينية بحثا عن تحف أثرية في عفرين الخاضعة لنفوذ الفصائل الموالية لتركيا.

وفي سياق ذلك، شهد مزار "شيخ حميد" في قرية قسطل جندو التابعة لناحية شران في ريف عفرين أعمال حفر وتخريب. ويعتبر مزار "شيخ حميد" مكانا مقدسا للكرد الإيزيديين ويرتاده مسلمو المنطقة أيضا، ويعد من المعالم التاريخية لمنطقة عفرين.

وفي وقت سابق، ذكر المرصد أن مسلحين من فصيل السلطان سليمان شاه "العمشات" بدأوا بعمليات حفر بهدف التنقيب عن الآثار في تل "أرندة الأثري" الواقع في ناحية "الشيخ حديد" في ريف عفرين الغربي.

ووفقا لمصادر المرصد السوري، يتعرض التل بشكل شبه يومي لعمليات حفر بمعدات ثقيلة بحثا عن الآثار من قبل عناصر فصيل السلطان سليمان شاه الموالي لتركيا، الأمر الذي أدى لتضرر التل بشكل كبير وإحداث دمار هائل به نتيجة عمليات البحث العشوائية المتواصلة.

عن "العربية.نت"

للمشاركة:

هل ستعيد تركيا استخدام ورقة اللاجئين بعد انتهاء أزمة كورونا؟

صورة حفريات
"حفريات" صحيفة إلكترونية ثقافية، عالمية الأفق، إنسانية التوجّه، تتطلع إلى تفكيك خطاب التطرّف والكراهية.
2020-05-28

عادت إلى الواجهة قضية المهاجرين غير الشرعيين وطالبي اللجوء الذين تستخدمهم السلطات التركية ضد خصومها الأوروبيين وقتما تشاء.

وتخشى اليونان من موجات جديدة من المهاجرين الى حدودها مع تركيا بعد أن قال وزير الخارجية التركي أن عودة المهاجرين واللاجئين إلى الحدود مع اليونان ممكنة ومتوقعة مع انتهاء البلدين من عمليات الإغلاق بسبب فيروس كورونا.

ونقلت صحيفة الغاردين البريطانية عن مولود جاويش اوغلو قوله في حديث لمحطة تلفزيون محلية في أنطاليا، "بسبب الوباء ، تباطأت حركة المهاجرين. لكنهم سوف يعودون بالتأكيد بعد انتهاء الإجراءات الإحترازية ضد الوباء" .

أعلنت قيادة الشرطة اليونانية الأربعاء أنها سترسل بحلول الجمعة المزيد من رجال الشرطة إلى حدودها البرية مع تركيا في شمال شرق البلاد في إجراء وقائي لمنع تدق محتمل لمهاجرين.

وقال ناطق باسم إدارة الشرطة تيودوروس خرونوبولوس لوكالة فرانس برس إن "الهدف هو تعزيز دوريات الشرطة وقائيا" على طول نهر إيفروس الذي يشكل الحدود البرية مع تركيا.

ويفترض أن يتوجه الوزير اليوناني لحماية المواطن ميخاليس خريسوهويديس الأربعاء إلى إيفروس لإجراء محادثات مع الشرطة والسلطات المحلية.

وتخشى أثينا أن تمارس تركيا ضغوطا جديدة على أوروبا عبر المهاجرين بعد انحسار وباء كوفيد-19، على أثر تدفق لاجئين إلى منطقة إيفروس في نهاية فبراير.

وأعلنت أنقرة أنها لن تمنع المهاجرين بعد الآن من التوجه إلى أوروبا.

وتجمع آلاف من طالبي اللجوء في مركز كاستانيس (بازراكولي في الجانب التركي) الذي أغلق منذ ذلك الحين.

وطلبت اليونان مساعدة أوروبية لمنع المهاجرين من عبور الحدود وحصلت عليها بينما دانت منظمات للدفاع عن حقوق الإنسان طرد المهاجرين بطريقة غير قانوينة.

لكن وباء كوفيد-19 أجبر تركيا على التراجع في نهاية مارس واضطرت أنقرةلإعادة المهاجرين إلى مخيمات داخل الأراضي التركية.

لكن التوتر بقي قائما بين البلدين العضوين في حلف شمال الأطلسي.

نفت اليونان الأحد معلومات تفيد ان جنودا أتراكا احتلوا اراض يونانية عند مجرى نهر إيفروس الحدوديّ.

وقال وزير الخارجية نيكوس ديندياس إن المعلومات التي نشرتها وسائل إعلام بريطانية أن القوات التركية احتلت قطعة أرض عادة ما تكون مغمورة بالمياه في هذا الوقت من العام، تقع في الجانب اليوناني من الحدود خاطئة تماما.

إلا أنه أقر في مقابلة مع تلفزيون سكاي، بأن "وجود القوات التركية لوحظ في قطاع من الأرض حيث كان الجيش اليوناني يقوم ببعض الأعمال التحضيرية" بعد أن أعلنت أثينا أنها لن تعطي تركيا إحداثيات توسيع سياجها في إيفروس مقدما.

وتقول مراسلة الغارديان من أثينا، أن الحكومة اليونانية أطلقت أجراس الإنذار في أثينا بعد نصريحات الوزير التركي، حيث يعرب المحللون بشكل متزايد عن مخاوفهم من تكرار الأزمة التي اندلعت في وقت سابق من هذا العام عندما أعلن الرئيس التركي ، رجب طيب أردوغان ، أن أبواب أوروبا مفتوحة ، وللمهاجرين حرية العبور إلى اليونان.

وبعد توقف دام نحو ثلاثة أشهر ، أبلغت السلطات اليونانية عن وصول عدة قوارب محملة بالرجال والنساء والأطفال هبطت على شواطئ جزيرة ليسبوس الأسبوع الماضي.

ولا يزال نحو 37 ألف طالب لجوء يتكدسون في ملاجئ في ظروف صعبة للغاية كانت قد ادانتها جماعات حقوق الإنسان.

وفي الأيام الأخيرة ، تجدد التوتر على الحدود مما دفع أثينا لبناء  سياج من الأسلاك الشائكة بطول 12.5 كم على طول الحدود في الأراضي المتنازع عليها مع أنقرة.

قال أنجيلوس سيريغوس ، أستاذ القانون الدولي في جامعة بانتيون ونائب في حزب الديمقراطية الجديدة الحاكم: "من المتوقع انه مع خروج المنطقة تدريجياً من حالة الإغلاق بسبب فايروس كورونا ،اتوقع أن نشهد زيادة في التوترات على جميع الجبهات".

من الواضح أن تركيا تريد مواصلة استخدام ورقة المهاجرين واللاجئين للحصول على  دعم اوروبي لأهدافها الجيوسياسية. ما يقلقني هو أننا قد نشهد أزمة حدودية جديدة قريبًا جدًا. "

وطلبت حكومة يمين الوسط الحاكم في اليونان دعما من الاتحاد الأوروبي لمواجهة المساعي التركية لدفع المزيد من المهاجرين الى الحدود. وفي وقت سابق من هذا العام نشرت شرطة مكافحة الشغب ودوريات عسكرية على طول الحدود البرية مع تركيا.

وفي مارس الماضي، حذر وزير الداخلية التركي سليمان صويلو أيضًا من أن المهاجرين المتجهين إلى أوروبا سيكونون قادرين على العودة إلى الحدود البرية اليونانية التركية بمجرد انحسار الوباء. وقال بعد أن أمر بإخلاء الرجال والنساء والأطفال من المنطقة "عندما ينتهي هذا الوباء لن نمنع من يريد المغادرة".

وتصاعدت التوترات على خلفية التقارير المثيرة للقلق من قيام السلطات اليونانية بإعادة اللاجئين قسراً إلى تركيا. واتهم نشطاء حقوق الإنسان الحكومة باستغلال الوباء للقيام بعمليات الترحيل خارج نطاق القضاء لطالبي اللجوء.

وتزعم جماعات حقوق الإنسان أن الظروف في معسكرات الجزيرة قد ساءت أيضًا نتيجة للتدابير التقييدية لوقف انتشار الفيروس. على الرغم من أن سياسات الإغلاق قد تم رفعها تدريجيًا في جميع أنحاء اليونان ، إلا أنها لا تزال تُنفذ في مراكز الاحتجاز حيث لا يزال حظر التجول الليلي ساريًا.

عن "أحوال" التركية

للمشاركة:
الصفحة الرئيسية