الإخوان المسلمون والاعتدال الزائف

يسود في دوائر السياسة وعالم الحركات الإسلاموية اليوم مصطلح "الإسلام السياسي المعتدل" أو الوسطي، والذي يعني حسب دعاته ومروّجيه، أنّ هناك جناحاً من تيار الإسلام السياسي معتدل في أفكاره ونهجه، وبعيد عن التشدد والتطرف يقبل التعايش مع المجتمع !

وفي نظري إنّ هذه مقولة متهافتة، لأسباب عدة منها: تشابه المخزون الفكري والفقهي الذي تنهل منه جماعات الإسلام السياسي، سواء المتطرف أو الذي يدّعي الوسطية والاعتدال كالإخوان المسلمين؛ فلو تتبّعنا بعضاً من أشهر  مفاهيم هذا الفكر المشترك لوجدنا  تطابقاً تاماً، نذكر منها -على سبيل المثال لا الحصر- الخلافة، ودار الإسلام، ودار الكفر، والولاء والبراء، والحاكمية، والطاغوت، ودولة الإسلام، وحكم الشريعة، والجاهلية، والمرتد، والكافر ...الخ.      

المخزون الفكري والفقهي الذي تنهل منه جماعات الإسلام السياسي، سواء المتطرف أو الذي يدّعي الوسطية والاعتدال متشابه

لكن الفرق بين ما يسمى بالجناح المعتدل! والجناح المتشدد في تيار الإسلام السياسي، أنّ المعتدل يمارس تقية كلامية وتلاعباً بالألفاظ، كما أنّه ينخرط في النشاط الاجتماعي على صعيد العمل الخيري والسياسي والاقتصادي، وذلك للوصول إلى مرحلة التمكين ومن بعدها  أستاذية العالم!،و يعد هذا الجناح، الذي تهيمن عليه جماعة الأخوان المسلمين، أخطر على المجتمع إستراتيجياً من الجناح المتشدد الذي تتصدره عدة جماعات: كالهجرة والتكفير والجماعة الإسلامية والقاعدة وداعش؛ فالإخوان المسلمون ومن خلال أديباتهم يشكلون الحاضنة الفكرية للجماعات المتطرفة؛ حيث تقوم هذه الأدبيات بشحن المجتمع بالمفاهيم الدينية  المغموسة بالسياسة من أجل تشكيل وعي  زائف للناس، وبنمط معين من التدين يعبّد الطريق أمام الفكر المتطرف، ويؤدي في نهاية المطاف إلى العنف اللفظي-الإرهاب الفكري- الذي يفضي إلى العنف العملي أو ما يسمى بالإرهاب الدموي الذي يستبيح دماء الناس.   

"الإخوان" أخطر على المجتمع إستراتيجياً من الجناح المتشدد؛ فهم يشكّلون، من خلال أديباتهم، الحاضنة الفكرية للجماعات المتطرفة                                                                                                     

لقد برهنت أدبيات جماعة الإخوان على صعيد فكر رموزها ومنظّريها  بدءاً من مؤسسها  حسن البنا، ومن بعده سيد قطب ومحمد قطب، وصولاً إلى يوسف القرضاوي، مدى التطرف العميق الذي تختزنه هذه الأدبيات تجاه مجتمعاتنا؛ فالبنا بلور مفهوماً خاصاً عن الجهاد أدى به إلى  استباحة دماء المسلم وغير المسلم، في سبيل الوصول للسلطة، ولأجل ذلك أسس النظام الخاص الذي قام بعدة اغتيالات لمسؤولين مصريين اثنين منهم رؤساء حكومات (أحمد ماهر، ومحمود  النقراشي)، والقاضي أحمد الخازندار؛ بل وصل الأمر إلى تصفية أحد قادة النظام الخاص المهندس سيد فايز على يد إخوانه في التنظيم.    

"الإخوان" يمارسون تقية كلامية وتلاعباً بالألفاظ، وينخرطون في النشاط الاجتماعي للوصول إلى مرحلة التمكين ومن بعدها  أستاذية العالم

 أما سيد قطب، المنظّر الأكبر للإخوان وصاحب كتاب  "معالم في الطريق"، فهو يذهب إلى اتهام المجتمع بالجاهلية وبالتالي عدم الاعتراف بإسلامية هذا المجتمع؛ أي كفره، وجاء من بعده شقيقه محمد قطب الذي اعتنق نفس الأطروحة –الجاهلية- فذهب إلى تجهيل المجتمعات العربية والإسلامية؛  بل إنّه في كتابه "واقعنا المعاصر" يقرر أنّ من وصلته دعوة الحركة الإسلامية ولم يوافق على تعاليمها: "بعد البيان والتعليم  فهو الكافر بلا شبهة، وأما من أجاب الدعوة فهو المسلم بلا شبهة". لقد كان لفكر سيد قطب وشقيقه محمد الأثر الكبير في بروز جماعات جديدة خرجت من  تحت عباءة الإخوان المسلمين أبرزها -على سبيل المثال لا الحصر -: جماعة الهجرة والتكفير، والجهاد الإسلامي، والجماعة الإسلامية، والسرورية؛ بل إن تنظيم الإخوان نفسه ينقسم إلى قسمين: أتباع البنّا، الذين يمارسون التقية السياسية والفكرية ويستبطنون فكر سيد قطب، والقطبيون الأكثر تشدداّ-في الظاهر-من اتباع البنّا.                                                                                           

وتأسيساً على ما سبق نخلص إلى نتيجة مفادها أنّ الفرق بين اتجاهات الإسلام السياسي هو فرق في الدرجة لا النوع.                                                      
                                                                                 
                                                                    
                            
.
     .