حجاب المرأة بين سلطة التدين ووصاية العلمانية

صورة إيمان النمر
كاتبة وباحثة مصرية
14596
عدد القراءات

2018-07-05

حين أفصح الرئيس جمال عبد الناصر، في أحد اللقاءات الجماهيرية، عن رفضه طلب مرشد جماعة الإخوان المسلمين، العام 1953، فيما يخصّ فرض الحجاب على النساء في مصر، لقي من المحتشدين التصفيق الحاد، وعبارات التأييد والإعجاب، ولم يكن له الإعلان عن ذلك، لولا إدراكه طبيعة العقل والوجدان الجمعي الذي يحكمه، بل كان على وعي بأنّ رواية ذلك الموقف يزيد من رصيده الجماهيري، ويمثل إحدى نقاط قوته في إدارة صراعه السياسي مع الجماعة.

طالب الطهطاوي في كتابه "المرشد الأمين للبنات والبنين" بتعليم البنات واختلاطهن مع البنين بل ومشاركتهم مجال العمل

   ولم يكن عبدالناصر هو صانع هذا المشهد، إنما هي مكتسبات حصدها المجتمع نتيجة تشابكات تاريخية معقدة، وسجالات ومعارك فكرية دينية يُعاد استدعاؤها وتوظيفها الآن بعدة أوجه متباينة، وفي واقع التاريخ، وبما أننا أصبحنا في عصر الصورة كناقل للمعرفة، فإنّ مثل تلك الصور التي يتداولها رواد مواقع التواصل الاجتماعي بوجه مُختزَل ومجتزأ عن الحقبة التاريخية، التي تظهر فيها النساء في المجال العام والمؤسسات، بما فيها الدينية، دون حجاب، لم تُصنع من فراغ.

اقرأ أيضاً: تمزيق حجاب فتاة يزيد الضغط على الحكومة الكندية

في العام 1872؛ حينما كانت النساء، خاصة هؤلاء المنتميات للشرائح الاجتماعية العليا رهينات الحرملك، ولم يكن لديهنّ عمل ولا علم، وكان برقعهن ونقابهن بمثابة العزلة المتنقلة الفاصلة، وممنوع عليهن الاختلاط أو الخروج إلى المجال العام إلا في صحبة محارمهن من الرجال، أو تشييع جثامينهن إلى القبر، صدر في جرأة دينية واجتماعية كتاب "المرشد الأمين للبنات والبنين"، لرفاعة الطهطاوي، أحد خريجي مؤسسة الأزهر الذين استفادوا من البعثات الأوروبية.

اقرأ أيضاً: كيف نفهم أحكام السبايا وملك اليمين في القرآن الكريم؟

وفي فصل بعنوان "تشريك البنات مع الصبيان في التعلم والتعليم وكسب العرفان"، طالب الطهطاوي بتعليم البنات واختلاطهن مع البنين، بل ومشاركتهم مجال العمل، وعلى إثره استجاب النظام السياسي والمجتمع المدني للدعوة؛ حيث تأسست المدرسة السيوفية، العام 1873، برعاية "جشم آفت"، زوجة الخديوي إسماعيل، كأول مدرسة لتعليم البنات، تبعها على المدى الزمني القريب، الاتساع في افتتاح المدارس والجمعيات الأهلية من جانب بعض الأثرياء الأجانب والمحليين.

كانت دعوة قاسم أمين أكثر جرأة مستنداً على مكتسبات الحراك الاجتماعي الذي تفاعل مع دعوة الطهطاوي

العام 1899 صدر كتاب "تحرير المرأة" لمؤلفه الشهير قاسم أمين، في دعوة أكثر جرأة، مستنداً إلى مكتسبات الحراك الاجتماعي الذي تفاعل مع دعوة الطهطاوي، ومستفيداً من المتغيرات الاجتماعية الطبقية، وانصهار بعضها نتيجة تفتيت الملكيات الزراعية، وتنشيط مجالات التجارة والصناعة، وزيادة نسب التعليم بالمدن، وانفتاح المجتمع وتعاطيه مع مقتضيات الحداثة الغربية.

وحينما أصدر أمين كتابه، سانده تيار ديني تزعمه الإمام محمد عبده، استطاع أن يتكيف مع معطيات عصره، وأدرك أنّ الدين لا بدّ من أن يتفاعل مع ديناميات الحياة التاريخية والثقافية والنفسية لمعتنقيه، بما لا يهدمه، كما أنّ أمين لم يُلغ، كما الآن، إرادة الذات الفاعلة التي نادى بتحريرها، ولم يطالب بنزع الحجاب (النقاب) بشكل تعسفي أو سلطوي؛ وإنما تدريجياً من خلال تغيير بنية العقل النسوي، عبر وسائل التعليم، واختبارها بالواقع العملي، بما يسمح لها باختيار التخلي عنه أو الإبقاء عليه بإرادتها.

اقرأ أيضاً: بلجيكا: قرار قضائي يسمح لطالبات بارتداء الحجاب

كما أنّ أمين لم يختزل الحجاب في شكله الظاهري فقط، وإنما قصد الحجاب بمعناه الدلالي الباطني؛ بمعنى أن تمتلك المرأة زمام أمرها، ويكون لها حق الإعلان عن أفكارها دون خوف أو إنابة، بما لا يحول بينها وبين العالم الحي، وهو عالم الفكر والحركة والعمل على حد تعبيره.

كان لوقع كتاب تحرير المرأة صدى مجتمعي فعّال وصاخب، عبّرت عنه الأوساط الصحفية والمؤسسات الاجتماعية باختلاف توجهاتها، وكان السؤال الذي طرحه أمين حين قال: "لا أدري كيف نفتخر بعفة نسائنا، ونحن نعتقد أنهن مصونات بقوة الحراس، واستكمام الأقفال، وارتفاع الجدران؟" محور السجالات التي دارت رحاها ولم تتوقف؛ إذ كيف أن يكون للفضيلة معنى وهي مفروضة بالجبر والتعسف؟

اقرأ أيضاً: نيويورك: تعويض 3 مسلمات أجبرن على خلع الحجاب

وخفتت جذوة السجال إلى أن اشتعلت مرة أخرى العام 1915، غداة قيام الحرب العالمية الأولى، حينما فتحت جريدة "الأهرام" أبوابها الصحفية تحت وطأة الأحكام العرفية لمجال الكتابة الاجتماعية، ودارت إثر ذلك معركة فكرية ودينية سُميت بـــ"معركة السفوريين والحجابيين"! شاركت فيها النساء في بادئ الأمر بأسماء مستعارة، ولأن متغيرات الزمن الاجتماعي كانت في صف السفوريين، تحمّست النساء أكثر وبدأن في المشاركة بأسمائهن الحقيقية، ما بين معارضات ومؤيدات، وأبرزهن كانت الفتاة العشرينية "منيرة ثابت"، مما فتح المجال لاتساع رقعة الحوار، إلى أن ضمّ عدة مسائل أخرى كانت تدخل في حيز "التابوه"، مثل مشاركة المرأة السياسية، واستقلالها الاقتصادي، وحق الاختيار في الزواج والطلاق.

بعد "الربيع العربي" تخلّت بعض الفتيات عن حجابهن كرمز لتمردهن ضد السلطة الأبوية باختلاف تمثلاتها

وعلى إثره تأسست مجلة السفور، العام 1915، التي جاء في كلمتها الافتتاحية: "ليست المرأة وحدها هي المحجبة في مصر، لكنّها محجبة نزعاتنا وفضائلنا وكفاءاتنا ومعارفنا وأمانينا، كل شيء عندنا يبدو على غير حقيقته، فنحن أمة محجبة، حقيقتها بادية، منها ظواهر كاذبة لا تتفق مع ما فطرت عليه الأمة في شيء".

في الوقت ذاته، كانت المرأة تقتحم على استحياء مجالات الأدب والفن والصحافة والعمل الخيري، والأخير كان بتشجيع أميرات الأسرة الملكية، كما تموضعت الكثير من الروايات والأعمال المسرحية حول قضية السفور، منها "بنات الشوارع وبنات الخدور" لفرح أنطون.

اقرأ أيضاً: ما حقيقة ارتداء رئيسة وزراء بريطانيا الحجاب؟

إذاً، لم تكن مشاركة النساء في مظاهرات ثورة 1919، وخروجهن من الخدور والحرملك مفاجأة صادمة؛ إنما نتيجة طبيعية تولدت عن مخاض حراك اجتماعي تراكمي، ولم يحمِ السيدة هدى شعراوي ورفيقاتها عندما رفعن النقاب، وظهرن سافرات الوجوه عقب عودتهن من المؤتمر النسائي الدولي بروما العام 1923، سوى هذا المزاج العام الجمعي، الذي باركته السلطة السياسية والزعامة الوطنية وقتئذ، ولم تُجدِ معه صرخات التيارات الإسلامية المحافظة التي تزعمها بعض الكتّاب، مثل محمد فريد وجدي وغيره.

وكي ندرك أنّ الحجاب حمِّل على مرّ تاريخه، كرمز، دلالات الاجتماعي أكثر من الديني، وفي وضع مشابه يذكرنا بمغزى قصة الجارية التي نهاها الخليفة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عن ارتداء الحجاب المتعارف عليه وقتئذ، للتمييز بينها وبين الحرائر، نذكر أنّ اللواتي أقبلن على المدارس والجمعيات الأهلية الخيرية التي أُسست عقب دعوة الطهطاوي، كُنّ سافرات الوجوه من الطبقات الدنيا، على أمل أن يجدن فرصة للعمل كخادمات وممرضات لدى الشرائح الاجتماعية العليا، ومنها التركية التي فرضت على نسائها الحجاب، منعاً لاختلاطهن بالمجال العام، الذي يهيمن عليه المصريون الأدنى، من وجهة نظرهم.

كانت مشاركة النساء في مظاهرات ثورة 1919 نتيجة طبيعية تولدت عن مخاض حراك اجتماعي تراكمي

استند كل من السفوريين والحجابيين على تلك الحجة الطبقية في معركتهم، إذ إنّ السفوريين، ومنهم قاسم أمين، رؤوا أنّ نساء القرى المصرية سافرات الوجوه ومختلطات مع الرجال في الحقل والسوق، ورغم ذلك يلتزمن الحشمة، ويتمتعن بالعفة والإخلاص لأزواجهن، أما الحجابيون، ومنهم فريد وجدي، فرؤوا أنّ الحجاب علامة تمدين وتمايز طبقي يفصل بين المقهورات بالعمل، والمُنَعمّات في القصور.

ثم تتساءل نبوية موسى باندهاش، العام 1926، في مقالها المعنون بـ "الكمال أم الحجاب": ألم تملوا هذا الجدل العقيم؟ ولمن يدافع عن الحجاب أقول له: عمن تدافع بأقوالك، ياسيدي، وجميع خالاتك وعماتك وأخواتك في قريتك سافرات؟ "نحن في حاجة شديدة إلى نساء عاملات كاملات، يرفعن من شأن مصر، لا إلى تلك التماثيل التي يلهو بها الرجال".

اقرأ أيضاً: خلع الإيرانيات حجابهن يهدّد بخلع نظام الولي الفقيه

في خمسينيات وستينيات القرن المنصرم، كان المجتمع ما يزال يجني ثمار متغيراته المتراكمة، متجاهلاً أيّة دعوة دينية أو فكرية تعود به إلى الخلف، آملاً في تحقيق مزيد من التقدم الاقتصادي والسياسي، في ظل قيادته المستقلة التقدمية، إلا أنّه تحت وطأة الهزائم العسكرية والاقتصادية المتوالية، عاد فاعتصم بالدين في إطاره السياسي المؤدلج المتثاقف بثقافات اجتماعية متأخرة في ذيل التاريخ، وكانت فرصة التيار الأصولي السانحة، لاستغلال هذه السيكولوجية الإنسانية المنهزمة، لإعادة ترتيب أوراق معركته الخاسرة، مستنداً على تأويلات رجعية لبعض النصوص التأسيسية، مع تقزيم وتشويه كافة المكتسبات القديمة، تحت عنوان استرجاع الهوية المستلبة، ومحاربة التغريب والاستعمار في قالبه الثقافي الديني، وكانت المرأة "ككائن أدنى"، في اللاوعي الجمعي المتوارث، هي الموضوع المعياري، للإجابة عن سؤال: منْ المهيمن؟

كما أدرك هذا التيار كيفية اختراق ثغرات المجتمع الظاهرية، التي بُنيت على أساس هشّ تحت وطأة "طغيان الموضة"؛ إذ لا يمكننا إنكار أنّ عادة خلع الحجاب مثلاً، انتشرت بين بعض الشرائح الاجتماعية الوسطى على سبيل المحاكاة والتقليد، وليس عن اقتناع أو إرادة تامة.

أمين لم يختزل الحجاب في شكله الظاهري فقط وإنما قصد الحجاب بمعناه الدلالي الباطني

وهنا الإشكالية، أن تطمح إلى محاكاة المنتج النهائي في إطاره الخارجي، دون إدراك أو بلوغ لب محتواه المؤسس، وبالتالي يسهل هدمه، غير أن ذلك التيار نجح في تحميل الحجاب بدلالات مقدسة وقومية مبالغ فيها، وجعله أيقونة حصرية للأخلاق والعفة، وصاغ أفكاره داخل قوالب لغوية مركزة سهل ترديدها، ومزودة بياء الملكية للإيهام بحرية الفعل وتأصيل الانتماء إليه، مثل:"حجابي عفتي /حيائي/ نقائي ...إلخ "، منادياً الفاعلات بـ "أختاه"، لتقريب مسافات الألفة.

اقرأ أيضاً: مصافحة النساء إذ تكشف أزمة التجديد الديني

في التسعينيات، بزغ نجم تيار الدعاة الجدد، الذي اجتذب الجزء المتبقي من الشرائح الاجتماعية العليا (فئتي النساء والشباب) من خلال تقديم خطاب ديني جذاب وأنيق، على الطريقة الحداثية الأمريكية، فظهرت الممثلات المعتزلات والمذيعات وبنات الذوات المحتجبات.

بعد ثورات "الربيع العربي"، في مطلع العام 2011، التي اقتسمت فيها المرأة مع الرجل الميدان والهتاف، تخلّت بعض الفتيات عن حجابهن، كرمز لتمردهن ضد السلطة الأبوية باختلاف تمثلاتها، الدينية والسياسية والاجتماعية، واختلفت انتماءاتهن الطبقية التي جمعت بين الريف والحضر، إلا أنهن لم يخضن التجربة بشكل ممنهج ومنظم، مثلما فعلت الحركة النسائية عقب ثورة 1919، وإنما تولدت اختياراتهن من فورة الزخم الثوري، ثم حاكاتهن بعض الفتيات المراهقات والجامعيات، من خلال كتابة تجاربهن عبر وسائل التواصل الاجتماعي، وترتّب على ذلك اضطرار بعضهن إلى ترك أسرهن، والاستقلال بأنفسهن مادياً بعد مواجهتهن بالعنف.

وفي ظلّ المآل السياسي الذي آلت إليه الثورات العربية، من استئثار التيار الأصولي بالسلطة، ثم الصراعات السياسية التي أخذت منحى العنف، ثم انكشاف الستار عن رخاوة وهشاشة القوى التقدمية باختلافاتها، والتي لا تختلف منهجياً في أسلوب التفكير عن خصمها الأصولي، تم تسطيح قضايا المرأة واتخاذها معيارية رمزية، لمن سيكسب المعركة (من سيغطيها/ من سيعريها؟).

إذا كنا نرفض تحميل الحجاب بدلالات المقدس والعفة فعلينا أن نرفض تحميله أيضاً بدلالات الرجعية والتخلف

ولا يفوتنا أنّ ارتداء الحجاب تتوارى خلفه العديد من الإشكاليات الاجتماعية المعقدة، خارج إرادة المرأة؛ إذ يمثل الحجاب لبعضهن رمزاً للأمان الاجتماعي، في ظل الانفلات الأمني والقيمي في المجال العام، ومواجهتهن شتى أشكال العنف الرمزي والمادي، من تحرش لفظي وجسدي وخلافه.

ولا نغض الطرف عن أنّ الأزمات الاقتصادية، وغياب العدالة الاجتماعية، بالتوازي مع انعدام فلسفة الجمال والذوق وتضخّم الكبت، وتدنّي مستويات التعليم والتفكير، التي تراكمت عبر عقود، تخيم على المزاج العام الذي يحكم ذهنية كل من الرجل والمرأة، بشكل لا يسمح لاستقلال الأخيرة مادياً أو معنوياً، وبالتالي استمرارية خضوعها للسلطة الأبوية، والتكيف من أجل قضايا حيوية تمثل لها أكثر أهمية من الحجاب، مثل: استكمال مشوارها الدراسي، أو تماسك المنظومة الأسرية في حال إذا كانت متزوجة، أو على الأقل عدم جاهزيتها النفسية لكسر قانون العيب الاجتماعي.

اقرأ أيضاً: متلازمة المرأة والغواية: من الموروث الديني إلى الثقافة العامة

وبحسب كانط؛ فإنّ فرض أيّ فعل مناقض للإرادة هو فعل جبر، يعامل النفس على أنها وسيلة لتحقيق غاية أو بناء سلطة جديدة متعالية، وسينتج عن ذلك فعل حرية ظاهري، وليس فعلاً حراً يمكن البناء عليه على المدى البعيد، وبالتالي، إذا كنا نرفض تحميل الحجاب بدلالات المقدس واحتكاره لمفهوم العفة، فعلينا أن نرفض تحميله أيضاً بدلالات الرجعية والتخلف، ومطالبة الطرفين (المتدين والعلماني) التخلي عن أساليب الإرهاب النفسي ومنهجية الوصاية.

اقرأ المزيد...

الوسوم:



عدد القراءات

عاشت مصر في النصف الأول من القرن العشرين عالم دولة تلاوة القرآن الكريم، حيث ما لا تزال أصواتهم السماوية تصدح بالقرآن الكريم حتى اليوم، مع أنّ الأيام اللاحقة لم تُظهر على سطح تلاوة القرآن الكريم أصواتاً أخرى، كالتي كان على قمتها صوتُ الشيخ محمد رفعت؛ قيثارة السماء.
الصوت الذهبي
هو الشيخ محمد رفعت محمود رفعت، محمد رفعت اسم مركب، ومحمود رفعت اسم مركب أيضاً، وعنه قال محمود توفيق الخولي، في كتابه الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب: "لقِّب الشيخ الجليل بكثير من الألقاب، منها على سبيل المثال: قيثارة السماء، والصوت الذهبي، والصوت الملائكي، والقيثارة الإلهية، ومزمار من مزامير آل داوود عليه السلام، وصوت من الجنة".

أصبح منزل الشيخ رفعت قبلة لأعلام الفنّ والأدب: أم كلثوم، وعبد الوهاب، وأحمد رامي، وليلى مراد، ونجيب الريحاني

ونشأ الشيخ رفعت، كما يذكر الخولي، بحي المغربلين الشعبي في درب الأغوات بالقاهرة، ومات فيه، "هذا الحي هو الذي أنجب الصوت الذهبي، الصوت الملائكي العذب، نشأ الشيخ مبصراً لمدة عامين، ثم قضى بقية عمره مكفوف البصر".
فبعدما أصيب الشيخ رفعت بالرمد، قرّر أبوه أن يرسله إلى مكتب لتحفيظ القرآن الكريم وتجويده، اسمه مكتب "بشتك" بدرب الجماميز، أمام مسجد فاضل باشا (شارع بورسعيد الآن)، الذي قرأ فيه القرآن الكريم بعد ذلك، وكان قد تعلم ربع القرآن الكريم حفظاً على يد والده، ثم تعلم بقية القرآن الكريم حفظاً وتجويداً على يد الشيخ محمد حميدة في الكُتّاب.
وبعد وفاة والده وهو في سنّ التاسعة، كان قد بدأ الشيخ الصغير يتعلم القرآن الكريم على يد واحد من خيرة الحفّاظ، اسمه الشيخ عبد الفتاح هنيدي.

فيديو يتضمن ابتهالاً نادراً للشيخ محمد رفعت:

لحظة الميلاد

ولد الشيخ محمد رفعت في 9 أيار (مايو) 1882، وكان والده "محمود رفعت" ضابطاً في البوليس، وترقّى من درجة جندي، آنذاك، حتى وصل إلى رتبة ضابط.
أدركت الوفاة والده، مأمور قسم الخليفة في تلك الفترة، فوجد الفتى نفسه عائلاً لأسرته، فلجأ إلى القرآن الكريم يعتصم به ولا يرتزق منه، وأصبح يرتِّل القرآن الكريم كلّ يوم خميس في المسجد المواجه لمكتب فاضل باشا، حتى عُيِّن في سنّ الخامسة عشرة قارئاً للسورة يوم الجمعة، فذاع صيته.

باحث مصري: صوت رفعت كان سبباً للإقبال على شراء أجهزة الراديو، وازدحام المقاهي وبيوت الأعيان بالرواد

في دراسة منشورة للكاتب الصحفي، كمال القاضي، كتب عن الشيخ رفعت: "مقام السيكا كان أقرب المقامات الموسيقية وأنسبها إلى صوته، فمنه ينطلق عادة حيث يرفع بصوته الدرامي الرخيم الأذان، ويبعث في قلوب المستمعين الخشية، ومثلما ارتبط وجدان الشيخ بالموسيقى ارتبط هو أيضاً على المستوى الشخصي بالإعلام من الموسيقيين، فاقترب من سلامة حجازي، وكامل الخلعي، وعبده الحامولي، وسيد درويش، وأخذ عنهم القواعد الموسيقية وأصول الترتيل والتجويد وعلم الأصوات، وبعد الروّاد الأوائل اقترب من رفعت، وسعى إليه جيل آخر نبغ منه: عبد الوهاب والسنباطي، وأبو العلا محمد، وأم كلثوم، ومحمد عبد الوهاب، وقد كان هو الأقرب على وجه الخصوص من الشيخ محمد رفعت؛ إذ ظلّ يجلس تحت قدميه وهو يقرأ القرآن الكريم، معتبراً نفسه في محراب وأمام قطب كبير، على حدّ قوله واعترافه".

اقرأ أيضاً: المقرئ الشيخ مصطفى إسماعيل: روعة الصوت التي لا تُحتمل
يضيف القاضي: "زادت حيثية القارئ الكبير فاتسعت دائرة صداقاته وعلاقاته، وشملت الملوك والأمراء والرؤساء، ودعي رسمياً إلى العديد من الدول العربية والإسلامية، لإحياء مئات الحفلات والمناسبات الدينية، وقد كان له النصيب الأوفر من الأموال والهدايا، لكنّه أنفق الكثير على فعل الخير وأعمال البرّ والتقوى، ولم يدّخر شيئاً لأيام الضجر والمرض، واستمر يواصل عطاءه بسخاء وكرم، ورفض أن يكون لميكروفون الإذاعة المصرية بديل، فأثيرها هو من يحمل صوته للعالم كلّه، فلا حاجة إذاً لهجرته والسعي لمال أكثر في وطن آخر، أعجمي أو عربي، وهو الزاهد الورع".

عاش ومات زاهداً فقيراً
ويعتبر الكاتب الصحفي والباحث، هيثم أبو زيد، الشيخ محمد رفعت، بأنّه "من أشهر قرّاء القرآن الكريم في القرن العشرين، صاحب الصوت النادر الساحر المذهل، عاش ومات زاهداً فقيراً، لكنه كان أغنى الناس بحنجرته الفريدة، وفنّه الذي لا يبارَى ولا يقلَّد".
وقال في تصريح لـ"حفريات": "في حيّ المغربلين بالدرب الأحمر ولد طفلاً جميلاً تتلألأ عيناه الواسعتان ببريق يخطف الأبصار، فلم يتمّ العامين حتى أصيب بمرض أذهب نور بصره، دون أن ينال من بصيرته".

اقرأ أيضاً: رحيل أحد أهمّ المقرئين في مصر..
يضيف أبو زيد: "أدرك الشيخ رفعت مبكراً أهمية الدراية الموسيقية، فدرس مقامات النغم الشرقي، ثم أخذ ينهل من الموسيقى الغربية، منصتاً لأعمال بيتهوفن وموزارت وفاجنر، ووظف هذه الدراية بصوته المعجز لخدمة آيات القرآن، وإخراجها في أداء راقٍ مؤثّر يخلب الألباب، ويشعر المستمع أنه يحلق في سماوات روحية، وأجواء قدسية".

قصته مع الإذاعة
مثّل عام 1934 محطة مهمّة في حياة الشيخ، فقد أطلقت الحكومة أول إذاعة رسمية مصرية، وكان رفعت أول صوت ينطلق من الإذاعة، مرتلاً قوله تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا﴾، وتعاقدت الإذاعة مع الشيخ رفعت لتلاوة القرآن الكريم مرتين أسبوعياً، مساء الإثنين والجمعة، لمدة 45 دقيقة، مقابل خمسة جنيهات عن كلّ تلاوة.

اقرأ أيضاً: الشيخ علي محمود إذ يجمع في أوتار صوته كل آلات الطرب
ولأنّ الشيخ كان شديد التحفّظ في كلّ ما يخصّ القرآن؛ لم يقبل القراءة للإذاعة إلا بعد أن استفتى كبار علماء الأزهر في هذا الشأن، وأكدوا له أنّ بثّ التلاوة في الإذاعة جائز؛ بل يعد خدمة جليلة للدين وللقرآن.
ويشير أبو زيد إلى أنّ صوت رفعت كان سبباً للإقبال على شراء أجهزة الراديو، وازدحام المقاهي وبيوت الأعيان بالرواد، وعرفت القاهرة، للمرة الأولى، ما تسمى "مقاهي الشيخ رفعت"، التي فرضت على روادها نظاماً صارماً وقت بثّ التلاوة على الهواء، فلم يكن مسموحاً فيها بألعاب الورق أو الطاولة، أو إحداث أيّة ضجة، كما كان عمّالها يتوقفون تماماً عن تلبية رغبات الزبائن.
ويلفت أبو زيد إلى أنّ صوت رفعت وصل عبر الإذاعة إلى آفاق أوسع، وطلبت هيئة الإذاعة البريطانية أن يسجّل تلاوات خاصة بها، واختارت سورة "مريم"، ليتلوها الشيخ في تعاقده الأول مع الهيئة العريقة، التي قدرت أجره عن تلاوة نصف ساعة بخمسين جنيهاً، مع منحه خمسة جنيهات عن كلّ مرة تبثّ فيها التسجيل إلى المستمعين.

اقرأ أيضاً: محمد وردي: فنان إفريقيا الأول ومنشد الثورة والعاطفة
أصبح منزل الشيخ رفعت قبلة لأعلام الفنّ والأدب، ومن بينهم: أم كلثوم، وعبد الوهاب، وأحمد رامي، وليلى مراد، وفتحية أحمد، ونجيب الريحاني، ومحمد التابعي، وفكري أباظة، وبديع خيري، وكان الشيخ يغني لهم عيون الشعر العربي، ومنها قصيدة "أراك عصيّ الدمع"، لأبي فراس الحمداني.
بلغ الشيخ رفعت ذروة المجد، لكنّ المقادير ادّخرت له ابتلاءً عظيماً؛ ففي عام 1942 بدأت معاناته مع مرض "الفواق" أو "الزغطة"، الذي لم يكن إلا سرطاناً أصاب حنجرته الذهبية. قاوم الشيخ المرض، واستمرّ في التلاوة عاماً أو عامين من دون التوهج الذي كان عليه، إلى أن استبد به المرض وحرم الجماهير من صوته الخالد.

عدد القراءات

في السنوات الأخيرة، كثّف حزب الله من أنشطته خارج حدود لبنان. كان تواجده أكثر وضوحا في الشرق الأوسط، في بلدان مثل العراق واليمن وسوريا، حيث يشرف على تدريب الميليشيات المدعومة من إيران. وبالتوازي مع ذلك، ينشط حزب الله في مناطق أخرى من العالم، وذلك عبر خلايا نائمة وجواسيس يتحركون بحرية من أمريكا الجنوبية وآسيا وأوروبا، إلى الولايات المتحدة.

الحديث عن إلقاء القبض على جواسيس تابعين لحزب الله ليس بالأمر الجديد، لكن مع كل قضية جديدة يتم الكشف عن معلومات إضافية حول طريقة عمل الجهاز الاستخباراتي لحزب الله، وتحركات جواسيسه، بما يجعله مصنفا على قائمة التنظيمات الإرهابية في العديد من الدول.

وأحدث القضايا التي يتابعها الأمريكيون والعالم منذ سنة 2017، وعادت للواجهة مؤخرا، هي قضية علي كوراني، بائع الأحذية الذي يحاكم بتهمة التجسس لصالح حزب الله في نيويورك.

ظهر اسم علي كوراني (34 عاما) المولود في لبنان، والحاصل على الجنسية الأمريكية عام 2009، في وسائل الإعلام بعدما ألقى مكتب التحقيقات الفيدرالي القبض عليه.

ووجهت له تهم الإعداد لجرائم إرهابية من خلال القيام بمراقبة عدد من الأهداف المحتملة لحزب الله، بما في ذلك المبنى الفيدرالي في 26 فيدرال بلازا بمانهاتن، ومنشأة تابعة للحرس الوطني. وذكر أن جهوده كانت في إطار التخطيط لشن هجمات إرهابية على هذه المؤسسات.

نظمت جلسات لمحاكمته في محكمة فيدرالية في مانهاتن. وفي 16 مايو 2019،  أصدرت هيئة محلفين في نيويورك أحكاما على جميع التهم الموجهة ضد كوراني، بما في ذلك تهمة مراقبة مقرّات مكتب التحقيقات الفيدرالي والحرس الوطني التابع للجيش الأمريكي ومكاتب الاستخبارات السرية ومخزن سلاح في نيويورك.

وقال جيفري بيرمان، المدعي العام الفيدرالي، “اليوم، أدين كوراني بجرائمه، في محكمة تقع بجوار أحد المواقع التي أراد استهدافها”، في إشارة إلى مبنى جايكوب جافيتس في مانهاتن.

وشملت الأدلة في المحاكمة بيانات استخرجت من كمبيوتر كوراني المحمول وبريده الإلكتروني ومحادثاته على فيسبوك، بالإضافة إلى مواد صودرت من شقته.

تزامن اعتقال كوراني مع اعتقال لبناني آخر يعيش في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو سامر الدبك الذي يشتبه كذلك في انتمائه إلى حزب الله في ميشيغن.

ويقول ماثيو لفيت، مدير برنامج ستاين لمكافحة الإرهاب والاستخبارات بمعهد واشنطن، إن القبض على كوراني والدبك كشف عن معلومات جديدة مقلقة حول مدى انتشار أنشطة حزب الله في الولايات المتحدة وكندا.

استهداف العمق الأمريكي

في التسعينات، قلّلت وكالات الاستخبارات الأمريكية من احتمال هجوم حزب الله على الولايات المتحدة، ما لم تهدده واشنطن مباشرة. وإثر أحداث الحادي عشر من سبتمبر، بدأت الجهود الأمريكية لمكافحة الإرهاب تؤثر على أنشطة حزب الله.

وبعد مرور عام عن الهجمات على برجي مركز التجارة العالمي، أبلغ مكتب التحقيقات الفيدرالي الكونغرس بأن عناصر حزب الله “كلفوا بمراقبة بعض الأهداف المحتملة في الولايات المتحدة”.

لكن، خلصت تحقيقات مكتب الـ”أف.بي.أي”، إلى أن المهام كانت تهدف إلى التحقق من ولاء بعض الأفراد لحزب الله وإيران. بعد ست سنوات، تم اغتيال عماد مغنية. فاتخذت مهام المراقبة أهدافا أكبر لرغبة حزب الله في الانتقام. ثم تطورت أهداف الحزب بين 2002 و2008.

وعلى مدى السنوات الماضية، أحبطت بعض خطط حزب الله في البيرو وبوليفيا. وكُشفت بعض أنشطة المجموعة المتعلقة بمراقبة بعض مؤسسات الولايات المتحدة وكندا، التي نظمت في إطار الانتقام لموت مغنية. وخلّفت العمليات قلقا من مدى انتشار نفوذ حزب الله.

ويشير ماثيو لفيت، في تحليل نشرته مجلة فورين بوليسي، إلى أن عملية القبض على علي كوراني ومحاكمته دفعت مجتمع الاستخبارات الأمريكي إلى إعادة النظر في تقييمه لحزب الله.

وعند الإعلان عن اعتقال كورناي والدبك، اتهم مدير المركز الوطني الأمريكي لمكافحة الإرهاب، نيكولاس راسموسن، حزب الله بالوقوف وراء مجموعة من الهجمات حول العالم. وأشار راسموسن إلى اعتقال كوراني والدبك قائلا، إن أجهزة المخابرات الأمريكية تعتقد أن حزب الله، المدعوم من إيران، يسعى إلى تطوير القدرة على الضرب في العمق الأمريكي الولايات المتحدة.

ويشير ماثيو ليفت إلى أن كوراني قضّى سبع سنوات كعميل نائم، أين نفّذ بعضا من أنشطته ضمن جماعة الجهاد الإسلامية اللبنانية.

وكان ينتظر تعليماته من شقته في حي برونكس الذي يقع شمال شرق مانهاتن. وشملت مهامه تحديد الإسرائيليين في نيويورك حتى يتمكن حزب الله من استهدافهم والعثور على أفراد يمكنه شراء أسلحة منهم لتخزّنها المجموعة في المنطقة.

وقال النائب العام المساعد للأمن القومي الأمريكي جون ديمرز “أثناء تواجده في الولايات المتحدة، عمل كوراني لصالح حزب الله لمساعدته على إعداد هجمات محتملة ضد الولايات المتحدة في المستقبل”.

ولفت إلى أن بعض الأهداف شملت مطار جون كنيدي ومرافق إنفاذ القانون في مدينة نيويورك، بما في ذلك المبنى الفيدرالي بمانهاتن، بالإضافة إلى مستودع للجيش الأمريكي.

ولم يقتصر عمل كوراني على الداخل الأمريكي بل وصل أيضا إلى الصين، وفق تقرير فورين بوليسي. فقد أرسل حزب الله كوراني إلى الصين لتولي مهمة شراء مواد كيميائية تستخدم لصنع قنابل مثل تلك التي تم اكتشاف استعمالها في تفجيرات في بلغاريا وقبرص وتايلاند.

وأكدت تحقيقات السلطات البلغارية مسؤولية قياديين في حزب الله عن استهداف حافلة سياح إسرائيليين في مطار بورغاس في بلغاريا عام 2012. وأسفر التفجير عن مقتل سبعة أشخاص، من بينهم المفجّر، وخلّف الهجوم 32 جريحا.

بعد ذلك، عثر على مواد كيميائية لصنع القنابل من نفس النوع في تايلاند خلال نفس السنة. وفي قبرص في عامي 2012 و2015، خلال عمليات تفتيش هناك. كما أرسل حزب الله كوراني في مهامّ إلى كندا.

ويقول ليفت إن كوراني وصف نفسه في مقابلات مع عملاء مكتب التحقيقات الفيدرالي بأنه جزء من “خليّة نائمة”.

من هو علي كوراني؟

قالت إحدى المساعدات للمدعي العام الأمريكي، أماندا هول، إن كوراني تلقى تدريبات في معسكرات تابعة لحزب الله منذ أن كان مراهقا يبلغ من العمر 16 عاما.

وأكدت أنه تدرّب على جمع المعلومات الاستخباراتية واستعمال بعض الأسلحة والتعامل مع المحققين. وأضاف المدعون أنه غرس جذوره في حي برونكس استجابة لأوامر تلقاها من حزب الله، بعد أن نجح في الحصول على الجنسية الأمريكية سنة 2009.

وتمكن كوراني من الإقامة قانونيا في الولايات المتحدة بفضل والده. وفي عام 2013، تقدم بطلب للحصول على بطاقة سفر تسمح له بعبور الحدود الأمريكية الكندية أو الولايات المتحدة المكسيكية ببطاقة الهوية الوطنية.

بهذه الطريقة، إذا صادرت السلطات جواز سفره الأمريكي أثناء سفره إلى الخارج، فإنه سيستطيع التسلل إلى الولايات المتحدة عن طريق السفر إلى كندا أو المكسيك بجواز سفره اللبناني وعبوره إلى التراب الأمريكي برا باستخدام بطاقته الشخصية.

وبحسب السيرة الذاتية التي نقلتها مجلة فورين بوليسي، فقد ولد كوراني في لبنان سنة 1984.

وينتمي إلى عائلة معروفة بصلاتها مع حزب الله. وشبّه مكتب التحقيقات الفيدرالي عائلته بـ”عائلة بن لادن” في لبنان. وتمكن من الانضمام إلى معسكر تدريب لمدة 45 يوما، أين تعلَّم إطلاق الرصاص ببندقية إيه كيه- 47 (كلاشنيكوف)، بالإضافة إلى عدد من التكتيكات العسكرية الأساسية.

جنّده حزب الله في صفوف الوحدة المسؤولة عن التجسس والأنشطة خارج لبنان، المعروفة بـ910 سنة 2008، أي قبل شهر من اغتيال أحد کبار قادة حزب الله العسكريين عماد مغنية، بينما تبيّن لاحقا أنها عملية أمريكية إسرائيلية مشتركة.

ويقول ماثيو ليفت إن انتداب كوراني يظهر تطلع حزب الله إلى إعادة بناء شبكاته الدولية، حتى قبل موت مغنّية.

نظم حزب الله تشييعا لعماد مغنية، وصوّر شريط فيديو لهتافات الحشود المطالبة بالانتقام لاغتياله. وهدد الأمين العام للحزب حسن نصرالله إسرائيل حينها بـ”حرب مفتوحة”، مشيرا إلى أن حزب الله مستعد لخوضها. وبعد ذلك بوقت قصير، بدأ نشاط كوراني السري ضمن ذراع حزب الله في الخارج. وقال لمكتب التحقيقات الفيدرالي إن حزب الله أراد الانتقام لموت مغنية.

وفي سنة 2013، قبض على كوراني وبحوزته 190 زوجا من الأحذية بعد أن تخطى إشارة مرور حمراء في كوينز. وبحسب المدعين، كانت الشرطة تراقبه في تلك الفترة بعد أن بدأ قناعه يتهاوى. ومنذ سبتمبر 2016، اتصل مكتب التحقيقات الفيدرالي بكوراني لتنظيم عدّة اجتماعات.

وبعد أن أخذت زوجته أطفالها وانتقلت إلى كندا، تقابل كوراني مع أفراد مكتب التحقيقات الفيدرالي، وقدم لهم معلومات مع بعض الشروط.

القائد المجهول

تقول هول إن كوراني، أراد من مكتب التحقيقات أن يجمعه بأولاده، وأن يمنحه وظيفة عالية الأجر وشقة في بناية ذات حارس.

لكن معلومات كوراني لم تحمل قيمة كافية لمكتب التحقيقات الذي قرر اعتقاله بدلا من ذلك، خاصة بعد ما تأكد لديه أن كوراني حجب عددا من المعلومات الأساسية وحاول استغلال هذه الاجتماعات للحصول على معلومات من المكتب.

وشغلت كندا مكانة هامة في خطط كوراني. وفي سنة 2012، تزوج من مواطنة كندية لبنانية. ولم يكن كوراني مقرّبا من زوجته وأولاده، وأوضح مكتب التحقيقات الفيدرالي أن الغاية من إقامة روابط عائلية في كندا كانت حتى لا يثير الشبهات عند سفره إلى هناك أكثر من مرة، لتنفيذ تعليمات حزب الله.

ومن المعلومات التي أمدّ بها كوراني الـ”أف.بي.أي”، الطرق التي يستخدمها لتمرير رسائل إلى حزب الله، وذكر أن الرسائل تترك في أماكن متفق عليها، لكن دون أن يعرف أفراد حزب الله في نفس العملية بعضهم البعض.

ووفقا لما وصفه كوراني لمكتب التحقيقات الفيدرالي فإن “القاعدة الذهبية” لوحدة 910 هي: “كلما كانت معرفتك أقل كان ذلك أفضل”.

ويشير ماثيو ليفت إلى أن كوراني كان أحد العناصر التي أتقنت عملها في الوحدة 910.

وجاء في اعترافاته أنه كان يتعامل مع رجل يعرفه باسم فادي، كان يرتدي قناعا أثناء اجتماعاتهما.

وكان فادي هو الذي يعطي التعليمات لكوراني وهو الذي حثه على الحصول على الجنسية الأمريكية. ووصف كوراني فادي بأنه “مسؤول عن العملاء في كل من الولايات المتحدة وكندا”، وأكد دوره في هجوم بلغاريا سنة 2012.

وتمثلت إحدى مهام كوراني في جمع معلومات مفصلة عن مطارين دوليين وهما مطار جون كينيدي الدولي في نيويورك ومطار تورونتو بيرسون الدولي. وتبرز سجلات سفره مروره عبر مطار كينيدي 19 مرة، وعبر بيرسون سبع مرات.

وقال كوراني لمكتب التحقيقات الفيدرالي إنه قدم تفاصيل لحزب الله حول الإجراءات الأمنية، والزي الرسمي الذي يرتديه ضبّاط الأمن، وما إذا كانوا مسلّحين. وركز على نقاط الخروج ونقاط التفتيش الأمنية ومواقع الكاميرات والإجراءات المتعلقة بالأمتعة والأسئلة التي تطرح على المسافرين.

وبعيدا عن المراقبة، طلب كوراني بعض المعلومات من موظفي المطار، حيث كان بعضهم يقدمون معلومات لحزب الله بينما لم يتفطن آخرون لذلك. وذكر كوراني كمثال موظف مطار في كندا قدم معلومات عن أمن المطار الكندي عن غير قصد.

كان الاثنان يدخنان معا، أين أجاب موظف المطار على أسئلة كوراني بعفوية. ووفقا لتصريح المدعي العام الأمريكي، فقد كان حزب الله “يفكر في طريقة تمكنه من نقل العملاء والأسلحة والمواد الممنوعة الأخرى عبر المطارات، من لبنان إلى كندا، ومن لبنان إلى الولايات المتحدة”.

ويروي أحد الذين شاركوا في الاستجواب أحداث أحد اللقاءات التي جمعت كوراني مع مكتب التحقيقات الفيدرالي، قائلا إن كوراني “صرح بأنه عضو في الوحدة 910، التي تخضع لسيطرة إيران”.

ووفقا لكوراني، تقدم الوحدة تقاريرها إلى الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصرالله مباشرة، لكن الحرس الثوري الإيراني يشرف على عملياتها.

وتعتبر الوحدة 910 التابعة لحزب الله اللبناني، الذراع الطولى للحزب، وهي المكلفة بعمليات الاغتيالات الخارجية. ويتم اختيار المقاتلين المنتمين إلى هذه الوحدة بعناية فائقة.

وقال كوراني إن “الإجراءات التي من شأنها أن تستهدف حزب الله أو المصالح الإيرانية ستوقظ الخلية أيضا”. وذكر كمثال احتمال اندلاع حرب مباشرة بين إيران والولايات المتحدة.

عن "العرب" اللندنية

عدد القراءات

سوسن الشاعر

تسارُع الأحداث إلى أين سيقود؟ هل سيقود إلى طاولة المفاوضات؟ فأين نحن منها؟ وهل سيقود إلى توجيه ضربة إلى إيران؟ وأين نحن منها؟
مقولة «لا أحد يريد الحرب» الجميع متمسك بها إنما وحدها إيران التي تتصرف باتجاه الحرب، وحتى اللحظة السعودية متمسكة بضبط النفس لأسباب يجب تحديدها حتى لا يساء فهمها.
أولاً، من المؤكد أنها قادرة على أن تشعل الأرض تحت الحوثيين فلا تبقي ولا تَذَر، ولكنها تتجنب قدر استطاعتها إصابة المدنيين فتُحجم عن إنهاء هذا العبث بقوة تدميرية تملكها.
ثانياً، هي تضبط النفس تجاه إيران لأنها تفضّل الضغط على هذا النظام من خلال العقوبات التي تضيّق الخناق عليه، وتلك سياسة حكيمة، فما تستطيع أن تكسبه من دون حرب هو نصر لك ولجميع من حولك.
ماذا عن إيران؟
إيران تعرف أن العقوبات الاقتصادية إن طالت فإنها ستستنزف رصيدها الشعبي أكثر مما ستستنزف أموالها، وما تبقى من احتياطيها وغطائها المالي، لذلك تريد أن تُنهي موضوع التفاوض الآن إنما بشروطها، فأخطر ما تخشاه إيران هي زيادة العقوبات وطول مدتها.
النظام الإيراني قائم على نظرية الحاجة والضرورة الإلهية كعقد بينه وبين شعبه، فإنْ تعرضت إيران لخطر عسكري فسيعمل النظام على جمع والتفاف الشعب حوله في مواجهة هذا الخطر وسيستغلّ العاطفة الدينية بادّعاء المظلومية لتحريض شعبه وأتباعه ضد المصالح الأميركية والخليجية.
ما تقوم به إيران من استفزازات تهدد بها الأمن الدولي والممرات الدولية رسالة تقول من خلالها «إنْ لم أصدّر أنا النفط فلا أحد غيري سيصدّره»، ومن خلاله تستجدي تدخلاً لأطراف ثالثة ورابعة اليوم قبل الغد إن أمكن تدعو فيه إحدى الدول الأوروبية أو روسيا لمؤتمر على شاكلة مؤتمر سوتشي أو مؤتمر استوكهولم تحت عنوان «نزع فتيل التوتر» ليكون بديل لطاولة المفاوضات الثنائية الأميركية الإيرانية.
علناً إيران تنكر ضلوعها في هذه الأعمال، وتدّعي أنه لا علاقة لها بالمقذوف الذي أُطلق على مطار أبها أو بالألغام أو الطوربيدات التي فجّرت ناقلات النفط في الخليج العربي أو في بحر عُمان.
وعلناً تقول إيران إن المفاوضات ستقتصر -إن حدثت- على اتفاقها النووي، ولن تشمل برنامجها الصاروخي ولا مناطق نفوذها.
الدول الأوروبية بدأت تتحدث لأول مرة عن ضرورة وقف البرنامج الصاروخي ونشاط إيران المقلق في المنطقة، ذلك تقدُّم أحرزته الدبلوماسية العربية والدبلوماسية الأميركية قد لا يكون بالدرجة المطلوبة، فالمصالح التجارية الأوروبية الإيرانية ما زالت لها اعتباراتها التي تمنع دولاً مثل ألمانيا وفرنسا من التشدد مع إيران، وهذا يتطلب مجهوداً مضاعَفاً يربط مصالح هذه الدول معنا باستحقاقاتنا الأمنية.
أما أميركا ففرضت 12 شرطاً للتفاوض؛ أوفدت رئيس وزراء اليابان برسالة أثارت حنق خامنئي ورفضها، فإيران لا تريد أن تنفرد أميركا بها دون حلفاء يخلخلون الموقف الأميركي المتصلب.
أخطر ما في الأحداث أن أميركا وجّهت أصابع الاتهام مباشرةً إلى إيران بمسؤوليتها عن التفجيرات التي وقعت على ناقلات النفط عبر جميع مسؤوليها، سواء من الخارجية أو البنتاغون الذي قام بنشر فيديو القارب الإيراني، ووضع ترمب جميع معارضيه من الديمقراطيين أمام تحدٍّ كبير، وهو مؤشر وتقدم مهم في الأحداث.
السؤال هو: إذا استمرت إيران في الاستفزاز والضغط... أين نحن من أي اتجاه ستتجّه إليه الأحداث؟
فإذا اتجهت الأحداث إلى طاولة تفاوضات كيف سنضمن مقعدنا؟ أو كما قال الشيخ عبد الله بن زايد في مؤتمره مع وزير الخارجية الألماني، الأسبوع الماضي، ألا يجب أن تكون هناك محادثات ولا تفاوضات مع إيران إلا بحضورنا.
هذا الاستحقاق يجب أن نعمل على ضمانته وربطه بمصالح الأطراف الأخرى، فصواريخ وألغام وطوربيدات وطائرات إيران المسيّرة موجهة إلينا، ومن الخطأ تكرار ضياع الفرصة مثلما حدث مع إدارة أوباما التي رفضت رفضاً باتاً ضم النشاط الإرهابي في مفاوضاتها. وماذا إذا وجّهت إحدى الدول الأوروبية دعوة لاجتماع يضم الأطراف المعنية بغية التهدئة ونزع الفتيل؟ هذا ما يجب أن نستعدّ له وننسّق مع الموقف الأميركي مسألة قبوله أو رفضه.
يبقى السؤال: هل سينفد صبرنا وصبر إدارة ترمب نتيجة تصاعد الاستفزازات، ونتخذ قراراً بتوجيه ضربة عسكرية؟ وإنْ حدث فأين ستكون؟ هل ستوجه إلى وكلائها، مع الأخذ في الاعتبار أن الدور الأميركي في اليمن مقتصر حتى الآن على مواجهة «القاعدة» لا الحوثيين؟
أم سنصمد ونعتمد على إطالة أمد العقوبات الاقتصادية حتى يجلس حينها الطرف الإيراني صاغراً قابلاً بأكثر الشروط؟ المهم إنْ ذهبنا للتفاوض فيجب ألا نكرر أننا لا نريد الحرب، بل فاوض وأنت ترتدي لباس الحرب حتى لا تخسر أهم أوراقك التفاوضية.

عن "الشرق الأوسط" اللندنية

عدد القراءات

على الرغم من التطور التقني غير المسبوق الذي أحرزته البشرية، إلّا أنّه توازى، وفق ما تفيد دراسات علمية، مع صعود أمراض نفسية وعصبية مستحدثة، تزداد باطراد، في مختلف المجتمعات، بشكل دفع منظمة الصحة العالمية إلى تصنيف الاكتئاب، كأول مسبب للعجز والوفاة عالمياً مقدماً 800 ألف قتيل على مذبح المرض النفسيّ، متفوقاً على السرطان، وغيره من أمراض استطاع البشر هزيمتها، بينما هم عاجزون عن حماية أنفسهم من الاكتئاب أو "الاغتراب" النفسي.

كيف بدأ الاكتئاب؟
على الرغم من بساطة المصطلح الذي نمارسه يومياً بالتعبير عن الحزن، إلّا أنّ الأمر أبعد من ذلك بكثير؛ حيثُ قامت بتعريفه منظمة الصحة العالمية بأنّه: "مرض نفسي شائع يميّزه الشعور الدائم بالحزن وفقدان الاهتمام بالأنشطة التي يتمتع بها الشخص عادةً، وهو يقترن بالعجز عن أداء الأنشطة اليومية لمدة 14 يوماً أو أكثر".

تصنف منظمة الصحة العالمية الاكتئاب كأول مسبب للعجز والوفاة عالمياً

ولحسن الحظ أو لسوئه، لم يخضع الاكتئاب للطب فقط، بل تداخلت عدة علوم معاً لدراسة المرض، بين علم الاجتماع إلى الطب النفسي، وعلم النفس والفلسفة، وعلم السلوك، وعلم الأعصاب، كلها تعمل معاً في تقارب لدراسة الأمر الذي تدق الدول العظمى، على خلفية تفشّيه كوباء عالمي، أجراس الخطر، كان آخرها استحداث بريطانيا وزارة للانتحار، بعد ارتفاع معدلاته بشكل غير مسبوق، وبالانتقال إلى دول العالم الثالث نجد مصر، فعّلت خطاً ساخناً لمرضى الاكتئاب ممن تباغتهم أفكار انتحارية، لتقدم لهم يد المساعدة، لكن لا أحد يستطيع الإجابة لماذا يتصاعد الأمر بتلك الصورة، بالرغم من إتاحة كل أسباب الرفاهية للبشر، وقدرتهم على القضاء على الأمراض المزمنة، والتواصل عبر العالم أجمع بعد أن أصبح قرية واحدة.

اقرأ أيضاً: هل كان ماركس وإنجلس جاهليْن بحقيقة الصراع الاجتماعي في الإسلام؟

عالم الاجتماع البولندي "زيجمونت باومان"

يعزو عالم الاجتماع البولندي "زيجمونت باومان"، في نظريته الشهيرة بـ"نظرية السوائل"، إلى أنّ الحداثة التي فاجأت الإنسان المعاصر، الذي عاش لملايين السنين محتمياً بالطبيعة وبأقرانه من البشر والحيوانات، قد أحدثت عطلاً مفاجئاً في دماغه، فأفقدته جوهر إنسانيته، وأبعدته عن بذرته الأولى وهي الطبيعة التي انطلق منها، أو كما يقول عالم الفيزياء الشهير ستيفن هوكينغ "نحن أبناء النجوم، لذلك فإننا بشكل أو بآخر نرتبط بالطبيعة التي تحدد مسارات حياتنا وتشكل شخصياتنا، بل وبحسب تنوعاتها يتنوع البشر بطباعهم وأنماط سلوكهم، فالطبيعة وحدها تشكلنا، واندماجنا في مجموعات، سواء كانت قبيلة أو أسرة أو قرية مترابطة، هو الذي يكفل للإنسان ظهيراً اجتماعياً يحميه من وطأة الفراغ"، والذي بحسب عالم النفس الألماني، إريك فروم، فإنّ الدماغ البشري يكره الفراغ، ويظل باحثاً عما يملؤه، حتى يصطدم بالأمراض النفسية، التي يكد العلماء بحثاً عن حلول جذرية لها، وبحسب توصيف فروم، فإنّ الاغتراب الذي أحدثته المجتمعات الصناعية، هو أهم أسباب ما يعانيه البشر اليوم، ولعل أول من تبصر وبلوّر الظاهرة قبل تفشيها إلى هذا الحد كان كارل ماركس قبل قرنين من الزمان.

شروق الآلة وغروب الإنسان
في مستهلّ القرن التاسع عشر، دخلت أوروبا بكل قواها عالم الصناعة، الذي قام على كواهل الملايين من عمّال عانوا ظروفاً غاية في القسوة، فبعد أن كان المرض أو الحوادث، أو التهام حيوان مفترس هو سبب الموت البشري، أصبح العمل أحد أهم مسبباته، بينما يطرق البشر بوابة الحضارة من أوسع أبوابها، في ذاك الوقت، يقف الفيلسوف الألماني، كارل ماركس، شاهداً على تلك التحولات وأخذ على عاتقه مهمة التأريخ لها من خلال مخطوطاته الفلسفية العام 1844، ويستعرض ماركس حال الإنسان الذي تشكل في هيئة مدن مكتظة بالسكان، وكلما زاد اكتظاظها زادت مشاعر العزلة والوحدة لقاطنيها، وكان هذا الأمر جلياً في عيون ماركس حيث لازال النظام فتياً وقتذاك، طوّر ماركس نظريته عن الاغتراب للكشف عن النشاط الإنساني الذي يكمن وراء القوى غير الشخصية التي يبدو أنها تسيطر على المجتمع، لقد أظهر أنّه على الرغم من أن جوانب المجتمع الذي نعيش فيه تبدو طبيعية ومستقلة عنا، إلّا أنّها نتاج أعمال بشرية سابقة.

اقرأ أيضاً: علي الشوك: ماركسي "يقدّس" حرية الفرد!

رصد ماركس بعناية فائقة زحف الرأسمالية على نفوس العُمال واختطافها لجوهر الإنسانية

يُقسّم ماركس الإغتراب إلى مرحلتين؛ فهناك المرحلة الإقطاعية التي استغرقت آلاف السنين من حياة الإنسان على الأرض، ولكنها أنشأت اغتراباً أقل، جراء محدودية علاقات الإنسان الطبيعة، فالإقطاع وبالرغم مما ورثه من ثقافة العمل المستمر للفلاحين، لصالح المُلّاك الأرستقراطيين، إلّا أنّها نشأت في حيز ضيق، من تبعية الإنسان للأرض المصدر الرئيسي للعملية الإنتاجية، ومن هنا نشأت حالة محدودة من الاغتراب، والتي ظل فيها الفلاحون يمتلكون قدراً من نتاج عملهم.

رصد ماركس بعناية فائقة زحف الرأسمالية على نفوس العُمال واختطافها لجوهر الإنسانية جمعاء

وبالرغم من علاقات المجتمع الإقطاعي التي تميزّت بالهيمنة والتبعية، إلّا أنّها كذلك كانت علاقات بين الأفراد، وأعاد ماركس توصيفها في رأس المال قائلاً: "العلاقات الاجتماعية بين الأفراد في أداء عملهم تظهر في جميع الأحداث على أنّها علاقاتهم الشخصية المتبادلة، ولا تتنكر تحت شكل العلاقات الاجتماعية بين منتجات العمل"، وهو على العكس تماماً مما قام به النظام الرأسمالي المتشح بثوب الصناعة، حيث أرادت البرجوازية تسليع كل الشيء وجعله قابلاً للبيع والشراء، مقابل المال، والبيع في نظر ماركس هو لب عملية الاغتراب، والتي تحولت لاحقاً إلى تسليع الإنسان ذاته، علاقاته الإنسانية والاجتماعية كما قدّمه كتاب الحُب السائل لزيجمونت باومان، الذي ربط تسليع الحب والعلاقات الأسرية والإنسانية، بالنظام الرأسمالي الذي أدخل كل مادي ومعنوي حيز القوة الشرائية.
الاغتراب.. واحداً ومتعدداً
في كتابه "مفهوم الإنسان عند ماركس"، يعزو الفيلسوف وعالم النفس الألماني"إريك فروم"، الاغتراب إلى عدة مستويات وأنواع، تصب كلها في قالب واحد، هو عزل الإنسان عما ينتجه من ماديات ومعنويات، فالاغتراب باللغة الدينية يتقارب بشيء ما مع اللغة غير الدينية بكونه تخلي الإنسان عن ذاته، وتخليه عن الله داخل ذاته، ومن غير العادل أن نركن إلى تأصيل ماركس فلسفة الاغتراب وحده، بل إنّه بناها على ما قدمه هيجل من إثراء في هذا الجانب، فقد اعتبر هيجل أنّ تاريخ الإنسان هو في ذات الوقت تاريخ اغتراب الإنسانية، واتفق كل من ماركس وهيجل على أنّ الاغتراب إنما يرتكز على التمايز بين الوجود والجوهر، وفي إطار يمكن تلخيصه إنّه ليس ما يجب أن يكونه الإنسان، لذا يجب أن يكون ما هو باستطاعته أن يكونه، وقد تمحور اهتمام ماركس بالاغتراب من خلال العمل، الذي من المفترض أن يبلور عملية تفاعل الإنسان مع ذاته، ومع الطبيعة، إلّا أنّه صار أداة لبؤس الإنسان، ووسيلة لانحسار طاقاته الكامنة، وتعزيز شعوره بالإنفصال عما يقدمه من عمل، فلا يجد الإنسان راحته إلّا أيام العطلة، وهذا من المفترض ألّا يكون.

اقرأ أيضاً: القرامطة سبقوا ماركس وأسسوا أول نظام اشتراكي منتخب

الفيلسوف الألماني إريك فروم

وفي عدة مقالات خطّها ماركس أثناء عمله بالصحافة حول نظرية فائض القيمة، يوضح أنّ اغتراب العامل عن إنتاجه زاد عن أي وقت مضى، وأصبح العامل موجوداً من أجل السلعة، لا أنّ العامل هو من يخلق السلعة، وبالتالي فإنّه يحصل مقابل إنتاجه على أموال يستطيع من خلالها شراء السلعة نفسها، وكأنّها غريبة عنه، ولكنه يظل عاجزاً عن شراء القيمة الإبداعية التي وضعها في سلعته، بل الأمر الأكثر فداحة، كما يرى ماركس، إنّ السلع المنتجة في ازدياد مطرد، بالتوازي مع زيادة الفقر الذي يجنيه العامل مقابل تقديمه لقوة عمل أكثر قيمة مما يتقاضى من راتب، وقد وصف ماركس العلاقة بين العامل والمنتَج بقوله: "يستنفذ العمل في المصنع الجهاز العصبي إلى أقصى حد، فهو يلغي الحركة متعددة الجوانب للعضلات، ويصادر كل ذرة من الحرية، سواء في النشاط البدني أو الفكري، إذ تتلاشى المهارة الخاصة لكل عامل في مصنع غير ذي شأن له به".
هل من وجه آخر؟
إنّ ما قدّمته أطروحة ماركس عن عملية الإنتاج وعلاقتها بالاغتراب، ليس نداءً منه لعدالة التوزيع كما يعتقد البعض حتى من بين صفوف اليسار، إنّما تكمن في تحرير الإنسان نفسه من تلك المنظومة التي تسلبه فرديته، وتصب في صالح المعسكر المعادي له، فالعمل المغرّب بالنسبة له لا يسلب الإنسان موضوع إنتاجيته فحسب، بل وحياته النوعية، وموضوعيته ككائن نوعي، إلى درجة تسلبه من جسده اللاعضوي وهي الطبيعة، ويحول وجود الإنسان مجرد وسيلة للوجود المادي، وحياته النوعية تصبح مجرد وسيلة لاستكمال العمل، بينما يكمن الوجه الآخر لدى ماركس في العمل اللامغرب الذي يعد تجسيداً لانعتاق الإنسانية كلها من سطوة الملكية الخاصة والعبودية، فهي وسيلة لانعتاق العمال الذي بدوره انعتاق للإنسانية، ومحافظة على عملية تطورها.

اقرأ أيضاً: الإسلامويون شيطنوا الماركسية ووصفوا منظّرها بأنه يناصر الرعاع

ما قدمه ماركس يبعد كل البُعد عن طبيعة ما قام به البلاشفة، بعد تأسيسهم للاتحاد السوفييتي

إنّ ما قدمه ماركس كما يري فروم، يبعد كل البُعد عن طبيعة ما قام به البلاشفة، بعد تأسيسهم للاتحاد السوفييتي، الذي لم يعتق العمال، أو يحرر الجموع من عبوديتهم للآلة، فذروة الاغتراب قد تجسّدت حين تمحور الإنسان حول الآت وصار خادماً لها، والتي وصفها ماركس في رأس المال لاحقاً بوثنية السلعة قائلا: "في النظام الرأسمالي تتم كل طرق ترقية الإنتاج الاجتماعي للعمل، على حساب العامل الفرد، وكل وسائل تطوير الإنتاج تتحول بذاتها إلى وسائل للهيمنة على المنتجين واستغلالهم، وهي تشوه العامل بتحويله إلى جزء من إنسان، وتخفضه إلى مستوى ملحق بالآلة، وتقوم بتدمير كل بقية من جمال في عمله عن طريق تحويله إلى كدح مكروه".

اقرأ أيضاً: ما رأي كارل ماركس بأحوال العالم اليوم؟
لقد رصد ماركس بعناية فائقة زحف الرأسمالية على نفوس العُمال واختطافها لجوهر الإنسانية جمعاء وهي لا تزال فتية، ولكن بتعاظم الرأسمالية، فإنّ الاغتراب الذي أنتجته صار أكثر فداحة بتشابك العلاقات الإنتاجية وتعقيداتها، التي جعلت الاكتئاب أو الاغتراب وكلاهما واحد، أول قاتل يلتهم البشر إمّا بالموت، أو بالعجز عن الحياة.

عدد القراءات

شنّت طائرات تحالف دعم الشرعية، اليوم، سلسلة غارات على مواقع وآليات عسكرية ومخازن أسلحة للميليشيات الحوثية في الساحل الغربي لمحافظة حجة اليمنية.

التحالف يشنّ سلسلة غارات على مواقع وآليات عسكرية ومخازن أسلحة للميليشيات الحوثية بحجة

وذكر المركز الإعلامي للمنطقة العسكرية الخامسة، بحسب ما نقلت "العربية"؛ أنّ "الغارات دمرت منصة لإطلاق الصواريخ تابعة للميليشيات في مزارع الجر بمديرية عبس."

ودمّرت عربة محملة بعناصر من الميليشيات، ما أدّى إلى مقتلهم، كما دمرت مخزن للألغام والعبوات الناسفة في منطقة بني حسن شمال مديرية عبس، واستهدفت عربتين عسكريتين في مديرية مستبأ.

وفي محافظة الضالع، أفادت مصادر محلية بأنّ "القوات المشتركة تمكّنت من كسر هجوم للميليشيات، فجر اليوم، في منطقة مريس شمال المحافظة".

في حين سيطرت قوات من اللواء الخامس صاعقة على التباب السود ومنطقة القفلة، غرب مديرية قعطبة، وأسرت عدداً من عناصر الميليشيات.

وذكر بيان للمنطقة العسكرية الخامسة في الجيش اليمني؛ أنّه تمّت استعادة 5 آليات عسكرية كانت تقل منصات صواريخ متحركة ومدافع هوزر وأخرى من عيار 85 و100 و105.

ميليشيا الحوثي تواصل حشد قواتها إلى الريف الجنوبي للحديدة وتستقدم مئات المقاتلين بالدريهمي

كما استعاد الجيش كمية كبيرة من الأسلحة المختلفة، منها: صواريخ مضادة للدروع، ومدفع هاون 120، وذلك في هجوم مباغت على مواقع الحوثيين في جبهة عبس، غرب حجة.

في غضون ذلك، أفشل الجيش اليمني هجوماً شنته مليشيا الحوثي الانقلابية في جبهة قانية بمحافظة البيضاء، والتي تعرف بقلب اليمن.

وقالت وزارة الدفاع اليمنية: إنّ "الجيش اليمني صدّ الهجوم، وألحق بالميليشيا خسائر بشرية ومادية كبيرة، وذلك بعد تقهقر المجاميع المهاجمة تحت ضربات مكثفة للمدفعية الثقيلة".

وفي الجبهات الشمالية لمحافظة الضالع، جنوب البلاد، تواصلت المعارك بين القوات المشتركة من الحزام الأمني والمقاومة الجنوبية والوطنية من جهة وميليشيا الحوثي من جهة، وسط خسائر بشرية ومادية يتكبدها الانقلابيون.

كما شهدت بقية المحاور معارك متقطعة وقصفاً مدفعياً متبادلاً، دكّت خلالها دبابات الجيش مواقع تمركز الميليشيا في محيط الفاخر ومواقع أخرى في جبهة مريس.

الجيش اليمني يصدّ هجوماً شنته مليشيا الحوثي الانقلابية في جبهة قانية بمحافظة البيضاء

وفي سياق الخروقات الحوثية في الحديدة، واصلت ميليشيا الحوثي حشد قواتها إلى الريف الجنوبي للمحافظة، في أعقاب مساعيها الإرهابية المتواصلة الرامية إلى قطع خط إمداد القوات المشتركة، واجتياح القرى المكتظة بالسكان.

وقال بيان لقوات العمالقة بالجيش اليمني: إنّ "ميليشيا الحوثي استقدمت مئات المقاتلين المدججين بمختلف أنواع الأسلحة، ومستعينين بآليات عسكرية ضخمة، إلى مواقعها في المناطق الشرقية لمديرية الدريهمي، في إطار تصعيدها العسكري الواسع".

وحمّل بيان ألوية العمالقة الأمم المتحدة والمجتمع الدولي مسؤولية التصعيد العسكري الذي تقوم به ميليشيا الحوثي، عقب تجاهلها وقف وإدانة عمليات الاستهداف للمدنيين، وقصف المباني السكنية، ما شجع الانقلابيين على ارتكاب المزيد من الخروقات الإنسانية، والتي وصلت إلى أكثر من 5 آلاف انتهاك.