كيف يوظف الإخوان الهجرة النبوية سياسياً؟

ترى جماعة الإخوان المسلمين في نفسها التطبيق الصحيح للإسلام، ولهذا تُسقط ما جاء في الدين على الجماعة، وعلى رأس ذلك  قضية الهجرة النبوية، التي اُحتفل بذكراها أمس، والتي تقتدي بها الجماعة وغيرها من الجماعات الدينية المتشددة في تعاطيهم مع المجتمعات ذات الأغلبية المسلمة.

يقول الباحث في التاريخ والفكر الإسلامي، سامح عسكر، إنّ الإسقاطات الدينية السياسية هي تكفيرية محضة، سواء اعترفوا بذلك أم لا؛ لأنهم يستمدون معنى الهجرة فيهم، ومعنى المطاردة فيهم، بينما الآخر هو الذي يمثّل من أوقع الأذى وأوجب الهجرة، وهو إسقاط لثنائية الإسلام والكفر على واقع المسلمين اليوم.

السيرة الحركية

مع حلول رأس العام الهجري الجديد، وذكرى الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة، نشطت صفحات جماعة الإخوان المسلمين في التذكير بفضل الهجرة، واستخلاص الدروس والعبر منها، مع إسقاط ذلك على واقع الجماعة.

في كتابه "المنهج الحركي للسيرة النبوية" كتب المؤلف القيادي الإخواني السوري، منير الغضبان حول سبب تأليفه الكتاب: "لا أزال أذكر في بداية الستينات عندما طلع علينا الشهيد سيد قطب رحمه الله بكتابه - معالم في الطريق - وكان نقطة تحول حساسة في الفكر الحركي الإسلامي. وقفت ملياً أمام هذه الفقرة: والسمة الثانية في منهج هذا الدين: هي الواقعية الحركية، فهو حركة ذات مراحل، كل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجتها الواقعية".

ويتناول الغضبان السيرة النبوية كمنهج حركي، يريد من الجماعات الإسلامية تطبيقه، للوصول إلى السلطة في نهاية المطاف من أجل إقامة ما يظنه على غرار جماعته الإخوان المسلمين أو من يتشابه معها من الحركات المصنفة إرهابياً بالإسلام.

كتب الغضبان "الأسوة تبدو واضحة أكثر ما تبدو من خلال السيرة العملية للنبي عليه الصلاة والسلام، وأي اعتساف في مراحل هذا المنهج لا يوصل إلى الغاية، والتجارب الكثيرة التي خاضتها الحركات الإسلامية على مدار التاريخ تؤكد هذا المعنى." وأضاف "فما من حركة إسلامية قامت، وأقامت منهج الله في الأرض إلا اعتمدت التنظيم السري في بداية الأمر، ثم انطلقت إلى إعلان فهمها الحركي للإسلام، من خلال الحكمة والموعظة الحسنة، ثم واجهت المجتمع المنحرف جاهلياً كان أو فاسقاً. وتسنمت سدة الحكم، واعتمدت القوة للحفاظ على المبدأ من الحرب المسلحة التي شنها أعداؤه عليه."

الإخوان يرون في الهجرة النبوية معاني عديدة تنطبق عليهم، منها المطاردة والتهديد، والرغبة في تحسن الأحوال، ولهذا يمنون أنفسهم بحصول ما حدث مع النبي بإقامة الدولة

وتابع "بينما بقيت قضية اعتماد السلاح والقوة في مرحلة الدعوة أمراً اجتهادياً متقيداً بطبيعة الحرب مع العدو أو الخصم."

يبدو مما سبق أنّ جماعة الإخوان المسلمين ترى في المجتمعات العربية وذات الأغلبية المسلمة ما ذكره سيد قطب بـ"الجاهلية"، وتسعى من خلال دعوتها إلى إخراج الناس من ضلالهم إلى نور الإيمان، وكأنّ ملايين المسلمين بما لديهم من مؤسسات دينية ومفكرين وباحثين، كانوا على ضلالة حتى بدأ حسن البنا ومنظرو الإخوان الحديث عن الإسلام.

التوظيف السياسي للهجرة

يرى الباحث سامح عسكر، أنّ حادث الهجرة ذو طابع سياسي؛ حيث هاجرت جماعة كانت مهددة إلى مكان آخر، بسبب التهديد النابع من السياسة. وقال لـ"حفريات" بأنّ فكرة الهجرة النبوية محفزة للسياسة، ولأنّ قوام أيديولوجية الإخوان المسلمين هي السياسة، يحدث التطابق، وتخدمهم فكرة الهجرة في تحقيق هدفهم.

وأشار عسكر إلى أنّ الإخوان يرون في فكرة الهجرة العديد من المعاني المرتبطة بواقعهم، في ظل معاناتهم السياسية والاجتماعية والفكرية، على غرار تجاربهم منذ أكثر من عقد في الدول العربية. وأفاد بأنّ الإخوان المسلمين أقرب إلى فكر الخوارج؛ فهم يؤمنون بأنّ الإسلام فيهم وليس في غيرهم، وحتى لو تنازلوا ولم يكفروا المجموع، فهم يرون الصلاح والأهلية الدينية فيهم فقط.

ونوه إلى أنّ الإخوان يرون في الهجرة معاني عديدة تنطبق عليهم، منها المطاردة والتهديد، والرغبة في تحسن الأحوال، ولهذا يمنون أنفسهم بحصول ما حدث مع النبي في المدينة، من إقامة الدولة. وذكر عسكر أنّ الهجرة تعتبر لدى الإخوان من البشريات؛ كان المسلمون في أزمة ومنّ الله عليهم بالفتح والنصر، لكن ما وراء تلك المعاني أنّ الإخوان يرون في خصومهم اليوم أعداء للدين، ولهذا فإسقاط الهجرة على الواقع اليوم هو تكفيري بحت.

وفي كتابه عن السيرة الحركية، ذكر منير الغضبان أنّه تابع خطى سيد قطب في عمله "في ظلال القرآن"، لإخراج منهج حركي إسلامي، يهدف إلى تحقيق الغايات الدينية، والتي تابع سيد قطب فيها، وهي "إزالة الطواغيت كلها من الأرض جميعاً، وتعبيد الناس لله وحده، وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد، لا بقهرهم على اعتناق عقيدته، ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة، بعد تحطيم الأنظمة السياسية الحاكمة، أو قهرها حتى تدفع الجزية وتعلن استسلامها، والتخلية بين جماهيرها وهذه العقيدة، تعتنقها أو لا تعتنقها بكامل حريتها."

التكفير الخفي لدى الإخوان

يتضح من كلام قطب تبنيه لمنهج التكفير أو بالحد الأدنى اعتقاده بضلال المسلمين اليوم، وضرورة إسقاط الأنظمة السياسية الحديثة من أجل إقامة دولة إسلامية تحكمها جماعة الإخوان المسلمين، التي ستقود أكثر من مليار مسلم إلى الدين الحق، ثم تتجه لانتشال نحو أقل من 7 مليار إنسان لا يدين بالإسلام من الكفر.

متابعة الغضبان وجميع أفراد الإخوان المسلمين لسيد قطب في فكره، دون تقديم قراءات نقدية ترفض هذا النهج التكفيري، دليل على تكفير أو الحكم بضلال كل من لا ينتمي إلى جماعة الإخوان المسلمين.

الباحث منير أديب لـ"حفريات": توظيف الهجرة النبوية توظيفاً سياسياً ديدن كل الجماعات الإسلامية. وهناك ضرورة لقيام المفكرين ورجال الدين والمؤسسات الدينية بتفكيك هذا التوظيف السياسي للدين

ولهذا تؤمن الجماعة بضرورة العمل السري، لأنّ هدفها الإطاحة بالأنظمة السياسية والمؤسسات الاجتماعية والقوانين، من أجل فرض رؤيتها على العالم. وفي سبيل ذلك توظف الجماعة المراحل التاريخية الطبيعية لدعوة النبي محمد، عليه السلام، مع إسقاط تهم الكفر على الآخر.

يقول الباحث في شؤون الحركات المتطرفة والإرهاب الدولي، منير أديب، بأنّ توظيف السيرة النبوية عموماً، والهجرة النبوية على وجه الخصوص توظيفاً سياسياً، ديدن كل الجماعات الإسلامية. وأضاف بأنّ تلك الجماعات وظفت ذلك واعتبرت أنّ فكرة الهجرة من مكة إلى المدينة، وإنشاء دولة في المدينة هي المرحلة الأهم، التي ربما وصل إليها النبي.

أما الفترة المكية فهي فترة ابتلاء. ونوه أديب لـ"حفريات" إلى أنّ تنظيم الإخوان يُسقط ما حدث مع النبي، عليه السلام، في مكة على ما يعانيه من تشرذم وفرار، وكأنّ التنظيم يمرّ بفترة مكية سينتقل بعدها إلى الفترة المدنية، وفي هذا يتفق الإخوان وداعش والقاعدة. 

وأوضح  الباحث في شؤون الحركات المتطرفة والإرهاب الدولي، أنّ هذا الإسقاط سياسي، ليس له علاقة بالفترة الدعوية التي عاشها النبي، وهو توظيف سياسي مرفوض للدين، وخارج عن السياق، لخدمة أجندة هذه التنظيمات وأهدافها.

ويحذر منير أديب، من خطر اعتماد تلك الجماعات ونشر مثل هذه التفسيرات للهجرة النبوية، وضرورة قيام المفكرين ورجال الدين والمؤسسات الدينية بتفكيك هذا التوظيف السياسي للدين.

مواضيع ذات صلة:

- الهجرة النبوية دروس ودلالات

- "حفريات": الهجرة النبوية واستعادة القيم النبيلة